拾遺記　　（前秦）王嘉 撰　（梁）蕭綺 錄

　　●目錄

　　校點說明

　　序

　　卷一

　　卷二

　　卷三

　　卷四

　　卷五

　　卷六

　　卷七

　　卷八

　　卷九

　　卷十

　　●校點說明

　　《拾遺記》十卷，又称《拾遺錄》、《王子年拾遺記》，十六国時期前秦人王嘉撰，梁蕭綺錄。王嘉，字子年，隴西安陽（今甘肅渭源）人。史載他有方術，隱居，不與世人交。苻堅屡次征召不起，終被後秦姚萇殺死。南朝梁蕭綺為本書作錄，錄即評論的意思。蕭綺在為本書所作序中說，原書為十九卷，經戰乱頗有失佚，綺於是輯集殘文，合為十卷。應該說，蕭綺在保存、整理《拾遺記》方面，是有很大貢献的。

　　本書所記事，起庖犧，迄晉末。其前九卷，按朝代順序敘述历史傳說、神話故事和奇聞異事，第十卷為記諸大名山，体例有些奇特。它在內容上的一大特點，是想像力豐富，頗有科學幻想成分。按功能來說，它所寫的“淪波舟”極似今日潛水艇，“貫月槎”極似宇宙飛船，“電影劍”極似導彈，“玉人”則極似機器人。它寫的故事情節曲折，辞藻贍麗，刘勰在《文心雕龍》中就称它“事豐奇偉，辞富膏腴”。其中不少故事成為後代傳奇小說的藍本，故《四庫全書總目》称其“历代詞人，取材不竭”。

　　《拾遺記》今見最早的本子，是明世德堂的翻宋刻本，稍後的《汉魏叢書》本、《古今逸史》本均属這一系統。另一系統是《稗海》本，文字與前本有較大差異，且无標題，蕭“錄”也不完全。今以《古今逸史》本為底本，而校以他本，予以分段、標點出版。

　　●序

　　蕭綺

　　《拾遺記》者，晉隴西安陽人王嘉字子年所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆為殘缺。當偽秦之季，王綱迁號，五都淪覆，河洛之地，沒為戎墟，宮室榛芜，書藏堙毀。荊棘霜露，豈獨悲於前王；鞠為禾黍，弥深嗟於茲代！故使典章散滅，黌館焚埃，皇圖帝冊，殆无一存，故此書多有亡散。文起羲、炎已來，事訖西晉之末，五運因循，十有四代。王子年乃搜撰異同，而殊怪必舉，紀事存樸，愛廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部。《山海經》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣。辞趣过誕，意旨迂闊，推理陳迹，恨為繁冗。多涉禎祥之書，博採神仙之事，妙萬物而為言，盖絕世而弘博矣！

　　世德陵夷，文頗缺略。綺更刪其繁紊，紀其实美，搜刊幽秘，捃採殘落，言匪浮詭，事弗空誣。推詳往迹，則影徹經史；考驗真怪，則葉附圖籍。若其道業遠者，則辞省樸素；世德近者，則文存靡麗。編言貫物，使宛然成章。数運則與世推移，風政則因時回改。至如金繩鳥篆之文，玉牒蟲章之字，末代流傳，多乖曩迹，雖探研鎸寫，抑多疑誤。及言乎政化，訛乎禎祥，隨代而次之。土地山川之域，或以名例相疑；草木鳥獸之類，亦以声狀相惑。隨所載而區別，各因方而釋之，或変通而会其道，寧可採於一說。今搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉。

　　●拾遺記卷一

　　春皇庖犧

　　炎帝神農

　　軒轅黃帝

　　少昊

　　顓頊

　　高辛

　　唐堯

　　虞舜

　　○春皇庖犧

　　春皇者，庖犧之別號。所都之国，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，历十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，鬚垂委地。或人曰：岁星十二年一周天，今葉以天時。且聞聖人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自開闢。於時日月重輪，山明海靜。自尔以來，為陵成谷，世历推移，难可計算。比於聖德，有逾前皇。礼義文物，於茲始作。去巢穴之居，変茹腥之食，立礼教以導文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為塤。礼樂於是興矣。調和八風，以畫八卦，分六位以正六宗。於時未有書契，規天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含萬象。以犧牲登荐於百神，民服其聖，故曰庖犧，亦謂伏羲。変混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德於天下，元元之類，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照於八區，是謂太昊。昊者，明也。位居東方，以含养蠢化，葉於木德，其音附角，號曰“木皇”。

　　○炎帝神農

　　炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百穀滋阜。聖德所感，无不著焉。神芝發其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如盖，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍之圃。朱草蔓衍於街衢，卿云蔚藹於叢薄，築圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流雲灑液，是謂“霞漿”，服之得道，後天而老。有石璘之玉，號曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。採峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下有金井，白氣冠其上。人升於其間，雷霆之声，在於地下。井中之金柔弱，可以緘縢也。

　　錄曰：謹按《周易》云：伏羲為上古，覌文於天，察理於地，俯仰二儀，經綸萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹。是以圖書著其迹，河洛表其文。変太素之質，改淳遠之化，三才之位既立，四維之義乃張。礼樂文物，自茲而始。降於下代，漸相移襲。《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化，備昭籍箓，編列柱史。考驗先經，刊詳往誥，事列方典，取徵群籍，博採百家，求詳可證。按《山海經》云：“棠帝之山，出浮水玉。巫閭之地，其木多文。”自非道真俗樸，理会冥旨，與四時齊其契，精靈協其德，禎祥之異，胡可致哉！故使迹感誠著，幽只不藏其宝，只心剪害，殊性之類必馴也。以降露成池，蓄龍為圃。及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官。考諸遐籍，由斯立矣。

　　○軒轅黃帝

　　軒轅出自有熊之国。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德称王也。時有黃星之祥。考定历紀，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。変乘桴以造舟楫，水物為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統萬国。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以覌天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。薰風至，真人集，乃厭世於昆台之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之極峻處也，立館於其下。帝乘雲龍而遊。殊鄉絕域，至今望而祭焉。帝以神金鋳器，皆銘題。及升遐後，群臣覌其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時，辞迹皆質。詔使百闢群臣受德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜宝為屑，以沉榆之膠和之為泥，以塗地，分別尊卑華戎之位也。 【 事出《封禪記》。】 帝使風後負書，常伯荷劍，旦遊洹流，夕归陰浦，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深难測。大風吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧先生遊沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。”則此花此魚也。

　　○少昊

　　少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織。或乘桴木而昼遊，經历穷桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，称為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戏，奏■〈女更〉娟之樂，遊漾忘归。穷桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬岁一实，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰“司至”，是也。今之相風，此之遺像也。帝子與皇娥並坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化无方。浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至穷桑，心知和樂悅未央。”俗謂遊樂之處為桑中也。《詩》中《衛風》云：“期我乎桑中。”盖類此也。白帝子答歌：“四維八埏眇难極，驅光逐影穷水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂难極，滄湄海浦來棲息。”及皇娥生少昊，號曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天氏，亦曰金穷氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。金鳴於山，銀湧於地。或如龜蛇之類，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龍鳳之狀，有山盤紆亦如屈龍之勢，故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓，末代為龍丘氏，出班固《藝文志》；蛇丘氏，出《西王母神異傳》。

　　○顓頊

　　帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：“生子必葉水德而王。”至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群后執珪以礼，百辟各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明之磬，以羽毛拂之，則声振百里。石浮於水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加磨琢。及朝萬国之時，及奏含英之樂，其音清密，落雲間之羽，鯨鯢游湧，海水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則剋伐；未用之時，常於匣里如龍虎之吟。

　　溟海之北，有勃鞮之国。人皆衣羽毛，无翼而飛，日中无影，寿千岁。食以黑河水藻，飲以陰山桂脂。憑風而翔，乘波而至。中国氣暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹為飾。献黑玉之环，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鉄輪，騁勞殊鄉絕域。其人依風泛黑河以旋其国也。

　　闇河之北，有紫桂成林，其实如棗，群仙餌焉。韓終採藥四言詩曰：“闇河之桂，实大如棗。得而食之，後天而老。”

　　○高辛

　　帝嚳之妃，邹屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地，迁惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為邹氏、屠氏。女行不踐地，常履風雲，遊於伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八子。世謂為“八神”，亦謂“八翌”，翌，明也，亦謂“八英”，亦謂“八力”，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。

　　有丹丘之国，献碼碯甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充於廚也。碼碯，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之。其色如血者，則日行萬里，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞数百里；腦色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若是人工所製者，多不成器，亦殊樸拙。其国人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地，有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶。盂及樂器，皆精妙輕麗。中国人有用者，則魑魅不能逢之。一說云，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物。昔黃帝除蚩尤及四方群凶，並諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至聖之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血，化為丹石，則碼碯也。不可斫削雕琢，乃可鋳以為器也。當黃帝時，碼碯甕至，堯時犹存，甘露在其中，盈而不竭，謂之宝露，以班賜群臣。至舜時，露已漸減。隨帝世之污隆，時淳則露滿，時澆則露竭，及乎三代，減於陶唐之庭。舜迁宝甕於衡山之上，故衡山之岳有宝露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群後皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇，又迁宝甕於零陵之上。舜崩，甕淪於地下。至秦始皇通汨羅之流為小溪，徑從長沙至零陵，掘地得赤玉甕，可容八斗，以應八方之数，在舜庙之堂前。後人得之，不知年月。至後汉東方朔識之，朔乃作《宝甕銘》曰“宝雲生於露壇，祥風起於月館，望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。”三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方，皆如工製，犹華山之似削成。八鴻者，八方之名；鴻，大也。登月館以望四海三山，皆如聚米縈帶者矣。

　　○唐堯

　　帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。四凶既除，善人來服，分職設官，彝倫攸敘。乃命大禹，疏川瀦澤。有吳之鄉，有北之地，无有妖灾。沉翔之類，自相馴擾。幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐地，名曰青鸐，其声似鐘磬笙竽也。《世語》曰：“青鸐鳴，時太平。”故盛明之世，翔鳴薮澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲於川岳，所集之地，必有聖人出焉。自上古鋳諸鼎器，皆圖像其形，銘讚至今不絕。堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復記其出沒。遊海之人，犹傳其神偉也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波涛灌蕩，其光不滅，是謂“陰火”。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰“沉燃”，以應火德之運也。堯在位七十年，有鵉雏岁岁來集，麒麟遊於薮澤，梟鴟逃於絕漠。有秖支之国献重明之鳥，一名“雙睛”，言雙睛在目。狀如鷄，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖灾群惡不能為害。飴以瓊膏。或一岁数來，或数岁不至。国人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，国人或刻木，或鋳金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然退伏。今人每岁元日，或刻木鋳金，或圖畫為鷄於牖上，此之遺像也。

　　○虞舜

　　虞舜在位十年，有五老遊於国都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，薰風四起，連珠合璧，祥應備焉。萬国重譯而至。有大頻之国，其民來朝，乃問其灾祥之数。對曰：“昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟，莫測其形也，吐氣則八極皆暗，振鬐則五岳波蕩。當堯時，怀山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢，海瀆同流。”三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，至聖之治，水色俱澄，无有流沫。及帝之商均，暴乱天下，則巨魚吸日，蛟繞於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之回惑，托以无稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如雲，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形変色，集於峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，変化无常。常遊丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細，風吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《遊南岳七言讚》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。”

　　冀州之西二萬里，有孝养之国。其俗人年三百岁，而織茅為衣，即《尚書》“島夷卉服”之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹。有親死者，剋木為影，事之如生。其俗驍勇，能嚙金石，其舌杪方而本小。手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流。善养禽獸，入海取虬龍，育於圜室，以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝养之鄉，萬国莫不欽仰，故舜封為孝讓之国。舜受堯禪，其国執玉帛來朝，特加賓礼，異於余戎狄也。爰及鳥獸昆蟲，以應陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣，眾星與雨偕墜。舜乃祷海岳之靈，萬国称聖。德之所洽，群祥咸至矣。

　　南潯之国，有洞穴陰源，其下通地脉。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。魚、龍同穴而處。其国献毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代养龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。

　　錄曰：按《春秋傳》云：“星隕如雨，而夜犹明。”《淮南子》云：“麒麟鬥而日月蝕，鯨魚死而彗星見。”夫盈虛薄蝕，未詳変於聖典；孛彗妖沴，著灾異於圖冊。麒麟鬥，鯨魚死，靡聞於前經。求諸正誥，殆將昧焉。

　　錄曰：自稽考群籍，伏羲至於軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業相襲，符表名類，未若堯之盛也。按《易緯》云：堯為陽精，葉德乾道，粵若稽古，是謂上聖。惟天為大，惟堯則之。禪業有虞，所謂契葉符同，明象日月。盖其載籍遐曠，算紀綿遠，德業異紀，神迹各殊。考傳聞於前古，求僉言於中世，而教道參差，祥德遞起，指明群說，能无彷彿！精靈冥昧，至聖之所不語，安以淺末，貶其有无者哉！刘子政曰：“凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。”何則？神化欻忽，出隱难常，非膚受之所考算，恒情之所思測。至如龍火鳥水之異，云鳳麟蟲之属，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風雲而自生，因金玉而相化，未詳備於夏鼎，信莫記於山經。貫月槎之誕，重明桂实之說，陽燎出於冰木，陰蟲生於炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風雲而托生，含雨露而蠢育，已表怪於眾圖，方見偉於群記。茫茫遐迩，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異，非守文於一說者矣。

　　●拾遺記卷二

　　夏禹

　　殷湯

　　周

　　○夏禹

　　堯命夏鯀治水，九載无績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上，見者謂為“河精”。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中，修立鯀庙，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出，覌者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆聖德之感也。鯀之靈化，其事互說，神変犹一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相乱，傳寫流文，“鯀”字或“魚”边“玄”也。群疑眾說，並略記焉。

　　錄曰：書契之作，肇迹軒史，道樸風淳，文用尚質。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐絕，載历綿遠。列聖通儒，憂乎道缺。故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或秘諸岩薮，藏於屋壁；或逢喪乱，經籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字体與俗訛移，其音旨隨方互改。历商、周之世，又經嬴、汉，簡帛焚裂，遺墳殘泯。詳其朽蠹之餘，採捃傳聞之說。是以“己亥”正於前疑，“三豕”析於後謬。子年所述，涉乎萬古，與聖葉同，擿文求理，斯言如或可據。《尚書》云：“堯殛鯀於羽山。”《春秋傳》曰：“其神化為黃能，以入羽淵。”是在山変為能，入水化為魚也。獸之依山，魚之附水，各因其性而変化焉。詳之正典，爰訪雜說，若真若似，並略錄焉。

　　禹鋳九鼎，五者以應陽法，四者以象陰数。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占氣象之休否。當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震：皆應滅亡之兆。後世聖人，因禹之迹，代代鋳鼎焉。禹尽力溝洫，導川夷岳。黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。

　　禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空岩，深数十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷於昼夜。既覺漸明，見向來豕犬変為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因与語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上。又有八神侍側。禹曰：“華胥生聖子，是汝耶？”答曰：“華胥是九河神女，以生余也。”乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之数，使量度天地。禹即執持此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。

　　錄曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷彷彿之間，聞見以之衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘，趙王示形於蒼犬，皆文備魯冊，驗表齊、汉。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。覌伏羲至於夏禹，岁历悠曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異迹至，參機会道，視萬齡如旦暮，促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！

　　○殷湯

　　商之始也，有神女簡狄，遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作“八百”字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：“尔怀此卵，即生聖子，以継金德。”狄乃怀卵，一年而有娠，經十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。

　　傅說賃為赭衣者，舂於深岩以自給。夢乘雲繞日而行，筮得“利建侯”之卦。岁餘，湯以玉帛聘為阿衡也。

　　紂之昏乱，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其宝器，埋於瓊台之下。使飛廉等惑所近之国，侯服之內，使烽燧相續。紂登台以望火之所在，乃興師往伐其国，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火，如星之照耀，以乱烽燧之光。紂乃回惑，使諸国滅其烽燧。於是億兆夷民乃欢，萬国已靜。及武伐紂，樵夫牧竪探高鳥之巢，得玉玺，文曰：“水德將滅，木祚方盛。”文皆大篆，紀殷之世历已尽，而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。

　　師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已数百岁，聽眾国樂声，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於声色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既被囚繫，奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂，紂犹嫌曰：“此乃淳古遠樂，非余可聽說也。”犹不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或云死於水府。故晉、衛之人，鎸石鋳金以像其形，立祀不絕矣。

　　錄曰：《三墳》、《五典》及諸緯候雜說，皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》云：“天命玄鳥，降而生商。”斯文正矣。此說怀感而生，眾言各異，故記其殊別也。傅說去其舂築，釋彼佣賃，應翹旌而來相，可謂知幾其神矣。同磻溪之归周，異殷相之負鼎，龍蛇遇命，道会則通。斯則往賢之明教，通人之至規。“樂天知命”，信之經言也。死且不朽，是謂名也。烏无声譽於後裔，揚風烈於萬祀。譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞；比之涇、濮，淄、渭，不能混其澄澈。師延當紂之虐，矯步求存，因權取濟，覌時徇主，全身獲免。所謂困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，愛其和樂之功，貴其神迹之遠矣。至如越思計然之利，鎸金以旌其德，方斯蔑矣。

　　○周

　　周武王東伐紂，夜濟河。時雲明如昼，八百之族，皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗。翌日而梟紂，名其船曰蜂舟。魯哀公二年，鄭人擊趙簡子，得其蜂旗，則其類也。 【 事出《太公六韜》。】 武王使畫其像於幡旗，以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫，則遺像也。

　　成王即政三年，有泥離之国來朝。其人称：自發其国，常從雲裡而行，聞雷霆之声在下；或入潛穴，又聞波涛之声在上。視日月以知方国所向，計寒暑以知年月。考国之正朔，則序历與中国相符。王接以外賓礼也。

　　四年。旃塗国献鳳雏，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至於京師。育於靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以雲实，二物皆出上元仙。方鳳初至之時，毛色文彩未彪發；及成王封泰山、禪社首之後，文彩炳耀。中国飛走之類，不復喧鳴，咸服神禽之遠至也。及成王崩，衝飛而去。孔子相魯之時，有神鳳遊集。至哀公之末，不復來翔，故云：“鳳鳥不至。”可為悲矣！

　　五年。有因祇之国，去王都九萬里，献女工一人。体貌輕潔，被纖羅雜綉之衣，長袖修裾，風至則結其衿帶，恐飄颻不能自止也。其人善織，以五色絲內於口中，手引而結之，則成文錦。其国人來献，有雲昆錦，文似雲從山岳中出也；有列堞錦，文似雲霞覆城雉楼堞也；有雜珠錦，文似貫珠珮也；有篆文錦，文似大篆之文也；有列明錦，文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其国丈夫勤於耕稼，一日鋤十頃之地。又貢嘉禾，一莖盈車。故時俗四言詩曰：“力勤十頃，能致嘉穎。”

　　六年。燃丘之国献比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊。其国使者皆拳頭尖鼻，衣雲霞之布，如今朝霞也。經历百有餘国，方至京師。其中路山川不可記。越鉄峴，泛沸海，蛇洲、蜂岑。鉄峴峭礪，車輪剛金為輞，比至京師，輪皆銚銳幾尽。又沸海洶湧如煎，魚鱉皮骨堅強如石，可以為鎧。泛沸海之時，以銅薄舟底，蛟龍不能近也。又經蛇洲，則以豹皮為屋，於屋內推車。又經蜂岑，燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲。經途五十餘年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社首。使發其国之並童稚，至京師，鬚皆白。及还至燃丘，容貌还復少壯。比翼鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇聖則來集，以表周公輔聖之祥異也。

　　七年。南陲之南，有扶娄之国。其人善能機巧変化，易形改服，大則興雲起霧，小則入於纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之声。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀。或変為虎、兕，口中生人，備百戏之樂，宛轉屈曲於指掌間。人形或長数分，或復数寸，神怪欻忽，衒麗於時。樂府皆傳此伎，至末代犹學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆候伎，則扶娄之音，訛替至今。

　　昭王即位二十年，王坐祇明之室，昼而假寐。忽夢白雲蓊蔚而起，有人衣服並皆毛羽，因名羽人。王夢中與語，問以上仙之術。羽人曰：“大王精智未開，欲求長生久視，不可得也。”王跪而請受絕欲之教。羽人乃以指畫王心，應手即裂。王乃驚寤，而血濕衿席，因患心疾，即卻膳撤樂。移於旬日，忽見所夢者復來，語王曰：“先欲易王之心。”乃出方寸綠囊，中有續脉明丸、補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即請此藥，貯以玉罐，緘以金繩。王以塗足，則飛天地萬里之外，如遊咫尺之內。有得服之，後天而死。

　　二十四年。涂脩国献青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時，鳳、鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇，緝鳳羽以飾車盖也。扇一名遊飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌献二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側，輕風四散，泠然自凉。此二人辯口麗辞，巧善歌笑，步塵上无迹，行日中无影。及昭王淪於汉水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江汉之人，到今思之，立祀於江湄。数十年間，人於江汉之上，犹見王與二女乘舟戏於水際。至暮春上巳之日，褉集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹，以沉水中。或結五色紗囊盛食，或用金鉄之器，並沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘，一名燠質，二名暄肌，服之可以卻寒。至厲王流於彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍於彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以贖其死，則價值萬金。

　　錄曰：武王資聖智而剋伐，覌天命以行誅。不驅熊羆之師，不勞三戰之旅，一戎衣而定王業，憑神力而協符瑞。至於成王，制礼崇樂，姬德方盛，營洛邑而居九鼎，寢刑庙而萬国來賓。雖大禹之隆夏績，帝乙之興殷道，未足方焉。故能継後稷之先基，紹公刘之盛德，文、武之迹不墜，故《大雅》称為“令德”。播声教於八荒之外，流仁惠於九圍之表。神智之所綏化，遐迩之所來服，靡不越岳航海，交贐於遼險之路。瑰宝殊怪之物，充於王庭；靈禽神獸之類，遊集林蘌。詭麗殊用之物，鎸斫異於人功。方冊未之或載，篆素或所不絕。及乎王人風舉之使，直指逾於日月之陲，穷昏明之際，覘風星以望路，憑雲波而遠逝。所謂道通幽微，德被冥昧者也。成、康以降，世禩陵衰。昭王不能弘遠業，垂声教，南遊荊楚，義乖巡狩，溺精靈於江汉，且極於幸由。水濱所以招問，《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死，三良之貞節。精誠一至，視殞若生。格之正道，不如強諫。楚人憐之，失其死矣。

　　●拾遺記卷三

　　周穆王

　　魯僖公

　　周靈王

　　○周穆王

　　穆王即位三十二年，巡行天下。馭黃金碧玉之車，傍氣乘風，起朝陽之岳，自明及晦，穷■〈宀禹〉縣之表。有書史十人，記其所行之地。又副以瑤華之輪十乘，隨王之後，以載其書也。王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。遞而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域。王神智遠謀，使迹轂遍於四海，故絕異之物，不期而自服焉。

　　錄曰：夫因氣含生，罕不以形相別。至於比德方事，龍馬則同類焉。是以蔡曇覌其智，忌衛相其才。抑亦昭發於圖緯，而刊載於宝牒。章皇王之符瑞，葉河洛之禎祥。故以丹青列其形，銅玉傳其象。至如騄耳、驊騮、赤驥、白驎之絕，黃渠、山子、逾輪之異，不可得而比也。故能遙碣石而轢倒晷，排閶闔而軼姑徐。非夫归風弥應之迹，超虛送日之步，安能若是哉！望絳宮而驤首，指瓊台而一息，繄可得而齊影矣。至於《詩》、《書》所記，名色实多，騂駱麗乎坰野，皎質耀乎空谷。或表形騧紫，被乎青玄，难可尽言矣。其有龍文、騕裊之倫，取其電逝而飈逸，驎、騮、駃騠之俦，亦騰驤以称駿。莫不待盛明而皆出，历代之神宝矣。次有薄梢、嚙膝、魚文、驪駒之類，或擅名於汉古，或珍生於冀北，備飾於涓正，填列於帝皂，進則充服於上襄，而驂驪於瑤輅，退則羈棄於下圉，思馭於帝閑，俟吳班、秦公之見識，仰天門而弥遠，窺雲路而可难哉！使乎韓哀、孫陽之復執靶，豈傷吻弊策，伏匿而不進焉。非神徹幽遐，体照冥遠，驅駕群龍，穷覌天域，詳搜迥古，靡得俦焉。

　　三十六年，王東巡大騎之谷。指春宵宮，集諸方士仙術之要，而螭、鵠、龍、蛇之類，奇種憑空而出。時已將夜，王設長生之燈以自照，一名恒輝。又列璠膏之燭，遍於宮內，又有鳳腦之燈。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊七八尺，不欲使光明遠也。西王母乘翠鳳之輦而來，前導以文虎、文豹，後列雕麟、紫麏。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黃莞之荐，共玉帳高会。荐清澄琬琰之膏以為酒。又進洞淵紅花，嵰州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬岁冰桃，千常碧藕，青花白橘。素蓮者，一房百子，凌冬而茂。黑棗者，其樹百尋，实長二尺，核細而柔，百年一熟。

　　扶桑東五萬里，有磅磄山。上有桃樹百圍，其花青黑，萬岁一实。郁水在磅磄山東，其水小流，在大陂之下，所謂“沉流”，亦名“重泉”。生碧藕，長千常，七尺為常也。條陽山出神蓬，如蒿，長十丈。周初，国人献之，周以為宮柱，所謂“蒿宮”也。中有白橘，花色翠而实白，大如瓜，香聞数里。奏环天之和樂，列以重霄之宝器。器則有岑華鏤管，■〈目弗〉澤雕鐘，員山靜瑟，浮瀛羽磬，抚節按歌，萬靈皆聚。环天者，鈞天也。和，廣也。 【 出《穆天子傳》。】 岑華，山名也，在西海上，有象竹，截為管吹之，為群鳳之鳴。■〈目弗〉澤出精銅，可為鐘鐸。員山，其形員朼。有大林，雖疾風震地，而林木不動，以其木為琴瑟，故曰“靜瑟”。

　　浮瀛，即瀛洲也。上有青石，可為磬，磬者長一丈，輕若鴻毛，因輕而鳴。西王母與穆王欢歌既畢，乃命駕升雲而去。

　　○魯僖公

　　僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高台，名曰思煙台。種仁寿木，木似柏而枝長柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》云：“木之美者，有仁寿之華焉。”即此是也。國云戒所焚之山数百里居人不得設網羅，呼曰“仁烏”。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也。

　　錄曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有車轍馬迹。”考以《竹書》蠹簡，求諸石室，不絕金繩。《山經》、《尔雅》，及乎《大傳》，雖世历悠遠，而記說葉同。名山大川，肆登之極，殊鄉異俗，莫不臆拜稽顙。東升巨人之台，西宴王母之堂，南渡黿鼉之梁，北經積羽之地。觴瑤池而賦詩，期井泊而遊博。勒石軒轅之丘，絕迹玄圃之上。自開闢以來，載籍所記，未有若斯神異者也。

　　○周靈王

　　周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有声，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文云：“水精之子，繫衰周而素王。”故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異。乃以綉紱繫麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子繫殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示夫子。繫角之紱，尚犹在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之岁，垂百年矣。

　　錄曰：詳覌前史，历覽先誥。《援神》、《鉤命》之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽秘，彌深影響。故述作書者，莫不憲章古策，盖以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲尽其真極。昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鐘周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五礼，採遺音而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子云：“千年一聖，謂之連步。”自絕筆以來，載历年祀，难可称算。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。

　　二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此一樹，而台用足焉。大幹為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以為泥。台高百丈，升之以望雲色。時有萇弘，能招致神異。王乃登台，望雲氣蓊鬱。忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能為雪霜。”引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可瑑。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所献也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：“能使即席為炎。”乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於台下。時有容成子諫曰：“大王以天下為家，而染異術，使変夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言於王曰：“聖德所招也。”故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見其屍矣。

　　有韓房者，自渠胥国來。献玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如昼，向鏡語，則鏡中影應声而答。韓房身長一丈，垂髮至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。

　　錄曰：夫誘於可欲，而正德虧矣；惑於聞見，志用迁矣：周靈之謂乎！尔乃受制於奢，玩神於乱，波蕩正教，為之媮薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，覌乎異俗，萬代之神絕者也。极其化流遐俗，風被边隅，非正朔之所被服，四氣之所含养，而使鬼物隨方而競至，奇精自遠而來臻，穷天區而尽地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，难可言也。穷幽極智，偉哉偉哉！凡事君尽礼，忠為令德。有違則規諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違“有犯无隱”之誡，行求媚以取容，身卒見於夷戮，可為哀也。容成、萇弘不並語矣。

　　師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒难詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。熏目為瞽人，以絕塞眾慮，專心於星算音律之中。考鐘呂以定四時，无毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《宝符》百卷。晉戰国時，其書滅絕矣。

　　老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕迹。惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之数。及聃退迹為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。

　　浮提之国，献神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞声則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。昼夜精勤，形勞神倦。及金壺汁尽，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至經成工畢，二人亦不知所往。

　　錄曰：莊周云：“德配天地，犹假至言。”覌乎老氏，崇謙柔以為要，挹虛寂以归真，知大樸之既漓，發玄文以示世。孰能辨其虛无，究斯深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設数千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂為“知音之聖”也。雖容成之妙，大撓之推历，夔、襄之理樂，延州之聽，故未之能过也。

　　師涓出於衛靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古声，故有四時之樂。春有離鴻去雁應蘋之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時之声，奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趋階而諫曰：“此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，无合於《風》《雅》，非下臣宜荐於君也。”靈公乃去其声而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱迹。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。

　　錄曰：夫体国以質直為先，導政以謙約為本。故三風十■〈保上言下〉，《商書》以之昭誓；无荒无怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔於初失，能革情於後諫，日月之蝕，无損明焉。伯玉志存規主，秉亮為心。師涓識進退之道，覌过知仁。一君二臣，斯可称美。

　　宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處於層楼延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以宝衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鐘，伺食以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香於台上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰：“聞国君愛陰陽之術，好象緯之秘，請見。”景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則覌星望氣，昼則執算披圖。不服宝衣，不甘奇食。景公謝曰：“今宋国喪乱，微君何以輔之？”曰：“德之不均，乱將及矣。修德以來人，則天應之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。

　　錄曰：宋子韋世司天部，妙覌星緯，抑亦梓慎、裨竈之俦。景公待之若神，礼以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六国之末，著陰陽之書。 【 出班固《藝文志》。】

　　越謀滅吳，蓄天下奇宝、美人、異味進於吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川岳。矯以江南億萬戶民，輸吳為佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名脩明， 【 即西施、鄭旦之別名。】 以貢於吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐，理鏡靚妝於珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吳苑。越軍乱入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入吳国，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏台，言丹烏之異也。范蠡相越，日致千金。家童閑算術者萬人。收四海难得之貨，盈積於越都，以為器。銅鉄之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之“宝井”。奇容麗色，溢於閨房，謂之“遊宮”。历古以來，未之有也。

　　錄曰：《易》尚謙益，《書》著明謨，人臣之体，以斯為上。《傳》曰：“知无不為，忠也。”范蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，称為富強，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯其義也。至如“宝井”、“遊宮”，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之曆数，亦由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之礼尽焉，荐非世之絕姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。

　　●拾遺記卷四

　　燕昭王（五事）

　　秦始皇（四事）

　　○燕昭王（五事）

　　王即位二年，廣延国來献善舞者二人：一名旋娟，一名提謨，並玉質凝膚，体輕氣馥，綽約而窈窕，絕古无倫。或行无迹影，或積年不飢。昭王處以單綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。王以纓縷拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於鵉翔，而歌声輕颺。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄樑動木，未足嘉也。其舞一名《縈塵》，言其体輕與塵相乱；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風；末曰《旋怀》，言其肢体纏曼，若入怀袖也。乃設麟文之席，散荃芜之香。香出波弋国，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不鬱茂，以熏枯骨，則肌肉皆生。以屑噴地，厚四五寸，使二女舞其上，弥日无迹，体輕故也。時有白鵉孤翔，銜千莖穟。穟於空中自生，花实落地，則生根葉。一岁百獲，一莖滿車，故曰“盈車嘉穟”。麟文者，錯雜宝以飾席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之，舞者皆止。昭王知其神異，處於崇霞之台，設枕席以寢宴，遣侍人以衛之。王好神仙之術，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在。或雲遊於汉江，或伊洛之濱。

　　四年，王居正寢，召其臣甘需曰：“寡人志於仙道，欲學長生久視之法，可得遂乎？”需曰：“臣遊昆台之山，見有垂白之叟，宛若少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚实腸輕，乃历蓬、瀛而超碧海，經涉升降，遊往无穷，此為上仙之人也。盖能去滯欲而離嗜愛，洗神滅念，常遊於太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容，恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老雲遊，何異操圭爵以量滄海，執毫釐而回日月，其可得乎！”昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表其墟為“明真理”也。

　　七年，沐胥之国來朝，則申毒国之一名也。道術人名屍羅。問其年，云：“百三十岁。”荷錫持瓶，云：“發其国五年乃至燕都。“善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢盖，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍羅噴水為雰霧，暗数裡間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裡。又於左耳出青龍，右耳出白虎。始入之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽盖，駕螭、鵠，直入於口內。復以手抑胸上，而聞怀袖之中，轟轟雷声。更張口，則見羽盖、螭、鵠相隨從口中而出。屍羅常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衒惑，神怪无穷。

　　八年，盧扶国來朝，渡河萬里方至。云其国中山川无惡禽獸。水不揚波，風不折木。人皆寿三百岁，結草為衣，是謂卉服。至死不老，咸知孝讓。寿登百岁以上，相敬如至親之礼。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其屍。閭里助送，號泣之音，動於林谷，河源為之流止，春木為之改色。居喪水漿不入於口，至死者骨為塵埃，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃旌其地為无老純孝之国。

　　錄曰：夫含靈稟氣，取象二儀；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，資施以為本。義緣天属，生尽愛敬之容；体自心慈，死結追終之慕。盖處物之常情，有識之常道。是以忠諫一至，則会理以通幽；神義由心，則祇靈為之昭感。迹顯神著，表降群祥，行道不違，遠邇旌德。美乎異国之人，隔絕王化，闕聞大道，語其国法，華戎有殊，覌其政教，頗令殊俗。礼在四夷，事存諸誥，孝讓之風，莫不尚也。

　　九年，昭王思諸神異。有穀將子，學道之人也，言於王曰：“西王母將來遊，必語虛无之術。”不逾一年，王母果至。與昭王遊於燧林之下，說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為珮，此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母與群仙遊員丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐，以遊四極，來降燕庭，出此蛾以示昭王。王曰：“今乞此蛾以合九轉神丹！”王母弗與。昭王坐握日之台參云，上可捫日。時有黑鳥白頭，集王之所，銜洞光之珠，圓徑一尺。此珠色黑如漆，懸照於室內，百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底，陰泉在寒山之北，員水之中，言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔，來去於五岳之上。昔黃帝時，霧成子遊寒山之嶺，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時，有国献於昭王。王取瑤漳之水，洗其沙泥，乃嗟叹曰：“自懸日月以來，見黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一生珠也。”珠漸輕細。昭王常怀此珠，當隆暑之月，体自輕涼，號曰“銷暑招凉之珠”也。

　　○秦始皇（四事）

　　始皇元年，騫霄国献刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百獸之形，毛髮宛若真矣。皆銘其臆前，記以日月。工人以指畫地，長百丈，直如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五岳列国之圖。又畫為龍鳳，騫翥若飛。皆不可點睛，或點之，必飛走也。始皇嗟曰：“刻畫之形，何得飛走！”使以淳漆各點兩玉虎一眼眼，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：“見二白虎，各无一目，相隨而行，毛色相似，異於常見者。”至明年，西方献兩白虎，各无一目。始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之。檢其胸前，果是元年所刻玉虎。迄胡亥之滅，宝劍神物，隨時散乱也。

　　始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“淪波舟”。其国人長十丈，編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，瞭如親睹。曰：“臣少時躡虛卻行，日遊萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣国在咸池日沒之所九萬里，以萬岁為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江汉。則有玄龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以継日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始変生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石於溪澗中，則沸沫流於数十里，名其水為焦淵。臣国去軒轅之丘十萬里，少典之子採首山之銅，鋳為大鼎。臣先望其国有金火氣動，奔而往視之，三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬，走而往視，果有丹雀瑞昌之符。”始皇曰：“此神人也。”弥信仙術焉。

　　始皇起雲明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱泥，雲岡素竹；東得葱峦錦柏，漂檖龍松，寒河星柘，岏雲之梓；西得漏海浮金，狼淵羽璧，滌嶂霞桑，沉塘員筹；北得冥阜乾漆，陰坂文杞，褰流黑魄，暗海香瓊，珍異是集。二人騰虛緣木，揮斤斧於空中，子時起工，午時已畢。秦人謂之“子午台”，亦言於子午之地，各起一台，二說疑也。

　　張儀、蘇秦二人，同志好學，迭剪髮而鬻之，以相养。或佣力寫書，非聖人之言不讀。遇見《墳》《典》，行途无所題記，以墨書掌及股裡，夜还而寫之，析竹為簡。二人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。尝息大樹之下，假息而寐有一先生問：“二子何勤苦也？”儀、秦又問之：“子何国人？”答曰：“吾生於归谷。”亦云鬼谷，鬼者，归也。又云，归者，谷名也。乃請其術，教以干世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。《古史考》云：“鬼谷子也，鬼、归，音相近也。”秦王子嬰立，凡百日，郎中趙高謀殺之。子嬰寢於望夷之宮，夜夢有人身長十丈，鬚鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮門。云欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰：“余是天使也，從沙丘來。天下將乱，當有同姓名欲相誅暴。”翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚高於咸陽獄，懸於井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問獄吏曰：“高其神乎？”獄吏曰：“初囚高之時，見高怀有一青丸，大如雀卵。”時方士說云：“趙高先世受韓終丹法，冬月坐於堅冰，夏日臥於爐上，不覺寒熱。”及高死，子嬰棄高屍於九達之路，泣送者千家。或見一青雀從高屍中出，直入雲。九轉之驗，信於是乎。子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄，則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。

　　錄曰：夫含靈挺質，罕不羡乎久視，祈以長生。苟乖才性，企之弥遠。何者？夫層宮峻宇肆其奢，綽約柔曼縱其惑，《九韶》、《六度》悅其耳，喜怒刑賞示其威，精靈溺於常滯，志意疲於馳策，銷竭神慮，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殞沙丘。燕昭能延礼群神，百靈響集。並欲棄機事以遊真極，去塵垢而望雲飛。譬犹等溝澮於天河，齊朝菌於椿木，超二儀於昆峦，升一匱而扳重汉。何則望之與无階矣。《抱樸子》曰：“學若牛毛，得如麟角。”至如秦皇、燕昭之智，雖微鑒仙体，而未入玄真。盖犹褊惑尚多，滯情未尽。至於神通玄化，說変萬端。故曰徐行云垂之俦，駕影乘霞之侶，可得齊肩比步焉，與之棲息也。穷神絕異，隨方而來；衒絕殊形，越境而至。托神以尽変，因変以穷神，觸象难名，靈怪莫測。《淮南子》云：“含雷吐火之術，出於萬畢之家。”方毳羽於洪爐，炎煙火於冰水，漏海螺船之属，飛珠沉霞之類，千途萬品，書籍之所未詳，自神化以來，神奇莫與為例，豈末代浮誣所能窺仰，夭齡促知之所效哉！今覌子年之記，蘇、張二人，異辞同迹，或以字音相類，或以土俗為殊，驗諸墳史，豈惟秦、儀之見異者哉！

　　●拾遺記卷五

　　前汉上

　　○前汉上

　　汉太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘，其字难識，疑是殷高宗伐鬼方之時所作也。上皇遊酆沛山中。寓居穷谷裡有人冶鋳。上皇息其傍，問曰：“此鋳何器？”工者笑而答曰：“為天子鋳劍，慎勿洩言？”上皇謂為戏言，而无疑色。工人曰：“今所鋳鉄鋼礪难成，若得公腰間佩刀雜而治之，即成神器，可以克定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也。”上皇曰：“余此物名為匕首，其利难俦，水断虬龍，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鎸金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和鋳，雖歐冶專精，越砥斂鍔，終為鄙器。”上皇則解匕首，投於爐中。俄而煙焰冲天，日為之昼晦。及乎劍成，殺三牲以衅祭之。鋳工問上皇：“何時得此匕首？”上皇云：“秦昭襄王時，余行逢一野人，於陌上授余，云是殷時靈物，世世相傳，上有古字，記其年月。”及成劍，工人視之，其銘尚存，葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜高祖，高祖長佩於身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏於宝庫。庫中守藏者見白氣如雲，出於戶外，狀如龍蛇。呂后改庫名曰“靈金藏”。及諸呂擅權，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰“靈金內府”也。

　　錄曰：夫精靈変化，其途非一；冥会之感，理故难常。至如《墳》讖所載，咸取驗於已往；歌謠俚說，皆求徵於未來。考圖披籍，往往而編列矣。覌乎工人之說，諒妖言之遠效焉。三尺之劍，以應天地之数。故三為陽数，亦應天地之德。按《鉤命訣》曰：“蕭何為昴星精，項羽、陳勝、胡亥為三猾。”国為木德，汉葉火位，此其徵也。

　　孝惠帝二年，四方咸称車書同文軌，天下太平，干戈偃息。遠国殊鄉，重譯來貢。時有道士，姓韓名稚，則韓終之胤也。越海而來，云是東海神使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極，出扶桑之外，有泥離之国來朝。其人長四尺，兩角如繭，牙出於唇，自乳以來，有靈毛自蔽，居於深穴，其寿不可測也。帝云：“方士韓稚解絕国人言，令問人寿幾何？經見幾代之事？”答曰：“五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算。”問：“女媧以前可聞乎？”對曰：“蛇身已上，八風均，四時序，不以威悅攬乎精運。”又問燧人以前，答曰：“自鑽火変腥以來，父老而慈，子寿而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動，淫於礼，乱於樂，世德澆訛，淳風墜矣。”稚以答聞於帝。帝曰：“悠哉杳昧，非通神達理者，难可語乎！斯遠矣。”稚於斯而退，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北，名曰“祠韓館”。俗云：“司寒之神，祀於城陰。”按《春秋傳》曰“以享司寒”，其音相乱也，定是“祠韓館”。至二年，詔宮女百人，文錦萬匹，楼船十艘，以送泥離之使，大赦天下。

　　汉武帝思怀往者李夫人，不可復得。時始穿昆靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時日已西傾，凉風激水，女伶歌声甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲曰：“羅袂兮无声，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依於重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！”帝聞唱動心，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟內，悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波祇之国。酒出洪梁之縣，此属右扶風，至哀帝廢此邑，南人受此釀法。今言“雲陽出美酒”，兩声相乱矣。帝飲三爵，色悅心欢，乃詔女伶出侍。帝息於延凉室，臥夢李夫人授帝蘅芜之香。帝驚起，而香氣犹著衣枕，历月不歇。帝弥思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延凉室為遺芳夢室。初，帝深嬖李夫人，死後常思夢之，或欲見夫人。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君，與之語曰；“朕思李夫人，其可得見乎？”少君曰：“可遙見，不可同於帷幄。暗海有潛英之石，其色青，輕如毛羽。寒盛則石溫，暑盛則石冷。刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語，有声无氣，故知神異也。”帝曰：“此石像可得否？”少君曰：“願得楼船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明於道術，賫不死之藥。”乃至暗海，經十年而还。昔之去人，或升雲不归，或托形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻作夫人形。刻成，置於輕紗幕裡，宛若生時。帝大悅，問少君曰：“可得近乎？“少君曰：“譬如中宵忽夢，而昼可得近覌乎？此石毒，宜遠望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物！”帝乃從其諫。見夫人畢，少君乃使舂此石人為丸，服之，不復思夢。乃築靈夢台，岁時祀之。

　　元封元年，浮忻国貢蘭金之泥。此金出湯泉，盛夏之時，水常沸湧，有若湯火，飛鳥不能过。国人常見水边有人冶此金為器，金狀混混若泥，如紫磨之色；百鋳，其色変白，有光如銀，即“銀燭”是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢干。當汉世，上將出征及使絕国，多以此泥為玺封。衛青、張騫、蘇武、傅介子之使，皆受金泥之玺封也。武帝崩後，此泥乃絕焉。

　　日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵，故曰“淫泉”。或言此水甘軟，男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激石之声，似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之“淫泉”。時有鳧雁，色如金，群飛戏於沙瀨，羅者得之，乃真金鳧也。當秦破驪山之墳，行野者見金鳧向南而飛，至淫泉。後宝鼎元年，張善為日南太守，郡民有得金鳧以献。張善該博多通，考其年月，即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇為冢，斂天下瑰異，生殉工人，傾遠方奇宝於冢中，為江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀為舟楫，金銀為鳧雁，以琉璃雜宝為龜魚。又於海中作玉象鯨魚，銜火珠為星，以代膏燭，光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人於冢內，至被開時，皆不死。工人於冢內琢石為龍鳳仙人之像，及作碑文辞讚。汉初發此冢，驗諸史傳，皆无列仙龍鳳之制，則知生埋匠人之所作也。後人更寫此碑文，而辞多怨酷之言，乃謂為“怨碑”。《史記》略而不錄。

　　董偃常臥延清之室，以畫石為床，文如錦也。石体甚輕，出郅支国。上設紫琉璃帳，火齊屏風，列靈麻之燭，以紫玉為盤，如屈龍，皆用雜宝飾之。侍者於戶外扇偃。偃曰：“玉石豈須扇而後凉耶？”侍者乃卻扇，以手摸，方知有屏風。又以玉精為盤，貯冰於膝前。玉精與冰同其潔澈。侍者謂冰之无盤，必融濕席，乃合玉盤拂之，落階下，冰玉俱碎，偃以為樂。此玉精，千塗国所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世，民家犹有此器，而多殘破。及王莽之世，不復知其所在。

　　太初二年，大月氏国貢雙頭鷄，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置於甘泉故館，更以餘鷄混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：“《詩》云：‘牝鷄无晨。’一云：‘牝鷄之晨，惟家之索。’今雄類不鳴，非吉祥也。”帝乃送还西域。行至西關，鷄反顧望汉宮而哀鳴。故謠言曰：“三七末世，鷄不鳴，犬不吠，宮中荊刺乱相繫，當有九虎爭為帝。”至王莽篡位，將軍有九虎之號。其後喪乱弥多，宮掖中生蒿棘，家无鷄鳴犬吠。此鷄未至月支国，乃飛於天汉，声似鵾鷄，翱翔雲裡。一名暄鷄，昆、暄之音相類。

　　天汉二年，渠搜国之西，有祈淪之国。其俗淳和，人寿三百岁。有寿木之林，一樹千尋，日月為之隱蔽。若經憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山來会其国，归怀其葉者，則終身不老。其国人綴草毛為繩，結網為衣，似今之羅紈也。至元狩六年，渠搜国献網衣一襲。帝焚於九達之道，恐後人徵求，以物奢費，燒之，煙如金石之氣。

　　太始二年，西方有因霄之国，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則声清亮，春夏則声沉下。人舌尖處倒向喉內，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯声逾遠。故《呂氏春秋》云“反舌殊鄉之国”，即此謂也。有至聖之君，則來服其化。

　　錄曰：汉興，継六国之遺弊，天子思於聖德。是以黔黎嗟秦亡之晚，恨汉來之遲。高祖肇基帝業，恢張區宇。孝惠務寬刑辟，以成无為之治，德侔三王，教通四海。至於武帝，世載愈光，省方巡岳，標元崇號，聞礼樂以恢風，廣文義以飾俗，改律曆而建封禪，祀百神以招群瑞。雖“欽明”茂於《唐書》，“文思”称於《虞典》，豈尚茲焉！覌乎周、孔之教，不貴虛无之學。武帝修黃老，治卻老之方，求報无福之祀。是以張敞切言，使遠斥仙術，指以萇弘、楚襄怀、秦皇、徐福之事，故辛垣之徒，卒見夷戮。夫仙者，尚冲靜以忘形体，守寂寞而袪囂務。武帝好微行而尚剋伐，恢宮宇而廣苑囿，永乖長生久視之法，失玄一守道之要，悔少翁之先誅，惑栾大之詭說。至如李夫人，緬心昵愛，專媚蘭閨，思沉魂之更生，飭新宮以延佇。盖犹嬖惑之寵过熾，累心之結未袪。欲竦身云霓之表，與天地而齊畢，由繫風晷，其可階乎？雖未及玄真，頗參神邃。是以幽明不能藏其殊妙，萬象无所隱其精靈。考諸仙部，驗以眾說，未有異於斯乎！夫五運遞興，数之常理，金、土之兆，魏、晉當焉。董偃起自販珠之徒，因庖宰而升寵，竊幸一時，富傾海宇，內蓄神異之珍，衒非世之宝；一朝絕愛，信盛衰之有兆乎！夫為棺椁者，以防蝼蟻之患，權斂骨之離，聖人使合其正礼，惡其逾費，疾其过薄。至如澹台滅明之儉，盛姬、秦皇之奢，皆失於節用。嗟乎！形銷神滅，欻為一棺之土，為陵成谷，瓊珣美宝，奄為燼塵，斯則費生加死，无益身名也。冥然長往，何憶曩時之盛？仲尼云：“不如速朽。”斂手足形，聖人以斯昭誡，豈不尚哉！

　　●拾遺記卷六

　　前汉下

　　後汉

　　○前汉下

　　昭帝始元元年，穿淋池，廣千步。中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢盖，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛足，名“低光荷”。实如玄珠，可以飾佩。花葉难萎，芬馥之氣，徹十餘里。食之令人口氣常香，益脉理病。宮人貴之，每遊宴出入，必皆含嚼。或剪以為衣，或折以蔽日，以為戏弄。《楚辞》所謂“折芰荷以為衣”，意在斯也。亦有倒生菱，莖如乱絲，一花千葉，根浮水上，实沉泥中，名“紫菱”，食之不老。帝時命水嬉，遊宴永日。土人進一巨槽，帝曰：“桂楫松舟，其犹重朴；况乎此槽，可得而乘也？”乃命以文梓為船，木蘭為柂。刻飛鵉翔鷁，飾於船首，隨風輕漾，畢景忘归，乃至通夜。使宮人歌曰：“秋素景兮泛洪波，揮纖手兮折芰荷，凉風凄凄揚棹歌，雲光開曙月低河，萬岁為樂豈云多！”帝乃大悅。起商台於池上。及乎末岁，進諫者多，遂省薄遊幸，堙毀池台，鵉舟荷芰，隨時廢滅。今台无遺址，溝池已平。

　　宣帝地節元年，樂浪之東，有背明之国，來貢其方物。言其鄉在扶桑之東，見日出於西方。其国昏昏常暗，宜種百穀，名曰“融澤”，方三千里。五穀皆良，食之後天而死。有浹日之稻，種之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生，夭而有寿；有明清稻，食者延年也；清腸稻，食一粒历年不飢。有搖枝粟，其枝長而弱，无風常搖，食之益髓；有鳳冠粟，似鳳鳥之冠，食者多力；有遊龍粟，葉屈曲似遊龍也；有瓊膏粟，白如銀，食此二粟，令人骨輕。有繞明豆，其莖弱，自相縈纏；有挾劍豆，其莢形似人挾劍，橫斜而生；有傾離豆，言其豆見日，葉垂覆地，食者不老不疾。有延精麦，延寿益氣；有昆和麦，調暢六府；有輕心麦，食者体輕；有醇和麦，為麴以釀酒，一醉累月，食之凌冬可袒；有含露麦，穟中有露，味甘如飴。有紫沉麻，其实不浮；有雲冰麻，实冷而有光，宜為油澤；有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂也，食之延寿，後天而老。其北有草，名虹草，枝長一丈，葉如車輪，根大如轂，花似朝虹之色。昔齊桓公伐山戎，国人献其種，乃植於庭，云霸者之瑞也。有宵明草，夜視如列燭，昼則无光，自消滅也。有紫菊，謂之日精，一莖一蔓，延及数畝，味甘，食者至死不飢渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之，復成茅也，謂之靈茅。有黃渠草，映日如火，其鏗韌若金，食者焚身不熱；有夢草，葉如蒲，莖如蓍，採之以占吉凶，萬不遺一；又有聞遐草，服者耳聰，香如桂，莖如蘭。其国献之，多不生实，葉多萎黃，詔並除焉。元鳳二年，於淋池之南起桂台，以望遠氣。東引太液之水。有一連理樹，上枝跨於渠水，下枝隔岸而南，生與上枝同一株。帝常以季秋之月，泛蘅蘭雲鷁之舟，穷晷繫夜，釣於台下。以香金為鉤，■〈糹霜〉絲為綸，丹鯉為餌，釣得白蛟，長三丈，若大蛇，无鱗甲。帝曰：“非祥也。”命太官為鮓，肉紫骨青，味甚香美，班賜群臣。帝思其美，漁者不能復得，知為神異之物。

　　二年，含塗国貢其珍怪。其使云：“去王都七萬里。鳥獸皆能言語。鷄犬死者，埋之不朽。經历数世，其家人遊於山阿海濱，地中聞鷄犬鳴吠，主乃掘取，还家养之，毛羽雖禿落更生，久乃悅澤。”

　　張掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居喪尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飛鳥銜火夾之，登山濟水，號泣不息，未嘗以險难為憂，雖夜如昼之明也。以淚灑石則成痕，著朽木枯草，必皆重茂。以淚浸地即鹹，俗謂之“鹹鄉”。至昭帝，嘉其孝異，表銘其邑曰“孝感鄉”，四時祭祀，立庙焉。

　　錄曰：夫心迹所至，无幽不徹，理著於微，冥昧自顯。玄曦回魯陽之戈，嚴霜感匹夫之叹，在於凡倫，尚昭神迹。况求之精爽，以会蒸蒸之心，木石為之玄感，鳥獸為之馴集。偉元哀號，春花以之改葉；叔通晨興，朝流欻生橫石；辛繕表迹於棲鵉，衛農示德於夢虎。郅氏之行，類斯道焉。按汉昭帝時，有黃鵠下太液池；今云淋池，盖一水二名也。宣帝之世，有嘉穀玄稷之祥，亦不說今之所生，豈由神農、後稷播厥之功，抑亦王子所称，非近俗所食。詮其名，華而不实。及乎飛走之類，神木怪草，見奇而說，萬世之瑰偉也。

　　汉成帝好微行，於太液池旁起宵遊宮，以漆為柱，鋪黑綈之幕，器服乘輿，皆尚黑色。既悅於暗行，憎燈燭之照。宮中美御，皆服皂衣，自班婕妤以下，咸帶玄綬，簪珮雖如錦綉，更以木蘭紗綃罩之。至宵遊宮，乃秉燭。宴幸既罷，靜鼓自舞，而步不揚塵。好夕出遊。造飛行殿，方一丈，如今之輦，選羽林之士，負之以趋。帝於輦上，覺其行快疾，聞其中若風雷之声，言其行疾也，名曰“雲雷宮”。所幸之宮，咸以毡綈藉地，惡車轍馬迹之喧。雖惑於微行昵宴，在民无勞无怨。每乘輿返駕，以愛幸之姬宝衣珍食，舍於道傍，国人之穷老者皆歌“萬岁”。是以鴻嘉、永始之間，国富家豐，兵戈長戢。故刘向、谷永指言切諫，於是焚宵遊宮及飛行殿，罷宴逸之樂。所謂從繩則正，如轉圜焉。

　　帝常以三秋閑日，與飛燕戏於太液池，以沙棠木為舟，貴其不沉沒也。以雲母飾於鷁首，一名“雲舟”。又刻大桐木為虬龍，雕飾如真，以夾雲舟而行。以紫桂為柂枻。及覌雲棹水，玩擷菱蕖，帝每憂輕蕩，以驚飛燕，令佽飛之士，以金鎖纜雲舟於波上。每輕風時至，飛燕殆欲隨風入水。帝以翠纓結飛燕之裙，遊倦乃返。飛燕後漸見疏，常怨曰：“妾微賤，何復得預纓裙之遊？”今太液池尚有避風台，即飛燕結裙之處。

　　錄曰：夫言端扆拱默者，人君之尊也。是故興居有節，進止有度，出則太師奏登車之礼，入則少師荐升堂之儀，列旌門以周衛，修清宮以宴息。成帝輕南面之位，微遊昵幸，好惑神仙之事，谷永因而抗諫。《書》不云乎：“弗矜細行，終累大德。”斯之謂矣。

　　哀帝尚淫奢，多進諂佞。幸愛之臣，競以妝飾妖麗，巧言取容。董賢以霧綃單衣，飄若蟬翼。帝入宴息之房，命筵卿易輕衣小袖，示用奢帶修裙，故使婉轉便易也。宮人皆效其断袖。又曰，割袖恐驚其眠。

　　○後汉

　　明帝陰貴人夢食瓜甚美。帝使求諸方国。時燉煌献異瓜種，恒山献巨桃核。瓜名“穹隆”，長三尺，而形屈曲，味美如飴。父老云：“昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜，四劫一实，西王母遺於此地，世代遐絕，其实頗在。”又說：“巨桃霜下結花，隆暑方熟，亦云仙人所食。”帝使植於霜林園。園皆植寒果，積冰之節，百果方盛，俗謂之“相陵”，與霜林之声訛也。後曰：“王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾萬岁矣，安可植乎？”後崩，內侍者見鏡奩中有瓜、桃之核，視之涕零，疑非其類耳。

　　章帝永寧元年，條支国來貢異瑞。有鳥名鳷鵲，形高七尺，解人語。其国太平，則鳷鵲群翔。昔汉武帝時，四夷賓服，有献馴鵲，若有喜樂事，則鼓翼翔鳴。按莊周云“雕陵之鵲”，盖其類也。《淮南子》云：“鵲知人喜。”今之所記，大小雖殊，遠近為異，故略舉焉。

　　安帝好微行，於郊坰或露宿，起帷宮，皆用錦罽文綉。至永初三年，国用不足，令吏民入錢者得為官。有琅琊王溥，即王吉之後。吉先為昌邑中尉。溥奕世衰凌，及安帝時，家貧不得仕，乃挾竹簡插筆，於洛陽市佣書。美於形貌，又多文辞棶僦其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉，一日之中，衣宝盈車而归。積粟於廩，九族宗親，莫不仰其衣食，洛陽称為善筆而得富。溥先時家貧，穿井得鉄印，銘曰：“佣力得富，錢至億庾。一土三田，軍門主簿。”後以一億錢輸官，得中壘校尉。三田一土，“壘”字也；中壘校尉掌北軍壘門，故曰軍門主簿。積善降福，神明報焉。

　　靈帝初平三年，遊於西園。起裸遊館千間，採綠苔而被階，引渠水以繞砌，周流澄澈。乘船以遊漾，使宮人乘之，選玉色輕体者，以執篙楫，搖漾於渠中。其水清澄，以盛暑之時，使舟覆沒，視宮人玉色。又奏《招商》之歌，以來凉氣也。歌曰：“凉風起兮日照渠，青荷昼偃葉夜舒，惟日不足樂有餘。清絲流管歌玉鳧，千年萬岁喜难逾。”渠中植蓮，大如盖，長一丈，南国所献。其葉夜舒昼卷，一莖有四蓮叢生，名曰“夜舒荷”。亦云月出則舒也，故曰“望舒荷”。帝盛夏避暑於裸遊館，長夜飲宴。帝嗟曰：“使萬岁如此，則上仙也。”宮人年二七已上，三六以下，皆靚妝，解其上衣，惟著內服，或共裸浴。西域所献茵墀香，煮以為湯，宮人以之浴浣畢，使以餘汁入渠，名曰“流香渠”。又使內竪為驢鳴。於館北又作鷄鳴堂，多畜鷄，每醉迷於天曉，內侍競作鷄鳴，以乱真声也。乃以炬燭投於殿前，帝乃驚悟。及董卓破京師，散其美人，焚其宮館。至魏咸熙中，先所投燭處，夕夕有光如星。後人以為神光，於此地立小屋，名曰“餘光祠”，以祈福。至魏明末，稍掃除矣。

　　錄曰：明、章兩主，丕承前業，風被四海，威行八區，殊边異服，祥瑞輻湊。安、靈二帝，同為敗德。夫悅目快心，罕不淪乎情欲，自非遠鑒興亡，孰能移隔下俗。佣才緣心，緬乎嗜欲，塞諫任邪，沒情於淫靡。至如列代亡主，莫不憑威猛以喪家国，肆奢麗以覆宗祀。詢考先墳，往往而載，僉求历古，所記非一。販爵鬻官，乖分職之本；露宿郊居，違省方之義。成、安二帝，載世雖遠，而乱政攸同。驗之史牒，訊諸前記，迷情狗馬，愛好龍鶴，非明王之所聞示於後也。內穷淫酷，外尽禽荒，取悅耳目，流貶萬世。是以牝妖告禍，汉靈以巷伯傾宗。酒池裸逐之醜，鳴鷄長夜之惑，事由商乙，遠仿燕丹，異代一時，可為悲矣。

　　献帝伏皇后，聰惠仁明，有聞於內則。及乘輿為李傕所敗，昼夜逃走，宮人奔竄，萬无一生。至河，无舟楫，后乃負帝以濟河，河流迅急，惟覺腳下如有乘踐，則神物之助焉。兵戈逼岸，後乃以身擁遏於帝。帝傷趾，后以綉拭血，刮玉釵以覆於瘡，應手則愈。以淚湔帝衣及面，潔靜如浣。軍人叹伏：雖乱犹有明智婦人。精誠之至，幽祇之所感矣。

　　錄曰：夫丹石可磨，而不可奪其堅色；蘭桂可折，而不可掩其貞芳。伏后履純明之姿，怀忠亮之質，臨危授命，壯夫未能加焉，知死不吝，馮媛之俦也。求之千古，亦所罕聞。

　　汉興，至於哀、平、元、成，尚以宮室，崇苑囿，而西京始有弘侈，東都継其繁奢，既違採椽不斫之制，尤異靈沼遵儉之風。考之皇圖，求之志錄，千家萬戶之書，台衛城隍之廣，自重門构宇以來，未有若斯之費溢也。孝哀廣四時之房，靈帝修裸遊之館，妖惑為之則神怨，工巧為之則人虐，夷国淪家，可為慟矣！及夫靈瑞、嘉禽、豔卉、殊木，生非其壤，詭色訛音，不稟正朔之地，无涉圖書所記，或緣德業以來儀，由時俗以具質，咸得而備詳矣。历覽群經，披求方冊，未若斯之宏麗矣。

　　郭况，光武皇后之弟也。累金数億，家僮四百餘人，以黃金為器，工冶之声，震於都鄙。時人謂：“郭氏之室，不雨而雷。”言其鋳鍛之声盛也。庭中起高閣長廡，置衡石於其上，以称量珠玉也。閣下有藏金窟，列武士以衛之。錯雜宝以飾台榭，懸明珠於四垂，昼視之如星，夜望之如月。里語曰：“洛陽多錢郭氏室，夜日昼星富无匹。”其寵者皆以玉器盛食，故東京謂郭家為“瓊廚金穴”。况小心畏慎，雖居富勢，閉門優遊，未曾干世事，為一時之智也。

　　錄曰：夫后族之盛，專挾內主之威，皆以黨嬖強盛，肆囂於天下，妖幸侵政，擅椒房之親。在昔魏冉，富傾嬴国；汉世王鳳，同拜五侯。館第僭於京都，嬙姬麗於宮掖。瑰賂南金，弥玩於王府；緹綉雕文，被飾於土木。高廓洞門，極夏屋之盛；文馬朱軒，穷車服之靡。自古擅驕，未有如斯之例。雖三归移於管室，八佾陳於季庭，方之為劣矣。郭况內憑姻寵，外專声厲，遠採山丹之穴，積陶朱、程鄭之產，未足称其盛歟！曾不恃其戚里，矜其財勢，秉溫恭之正，守道持盈，而自競慎，是可謂知幾其神乎！

　　刘向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開闢已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞說繁廣忘之，乃裂裳及紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名。云：”我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學者，下而覌焉。”乃出怀中竹牒，有天文地圖之書，“余略授子焉”。至向子歆，從向受其術，向亦不悟此人焉。

　　賈逵年五岁，明惠过人。其姊韓瑤之婦，嫁瑤无嗣而归居焉，亦以貞明見称。聞鄰中讀書，旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以為喜。至年十岁，乃暗誦六經。姊謂逵曰：“吾家貧困，未嘗有教者入門，汝安知天下有《三墳》、《五典》而誦无遺句耶？”逵曰：“憶昔姊抱逵於籬間聽鄰家讀書，今萬不遺一。”乃剝庭中桑皮以為牒，或題於扉屏，且誦且記。期年，經文通遍。於閭里每有覌者，称云振古无倫。門徒來學，不遠萬里，或襁負子孫，舍於門側，皆口授經文，贈献者積粟盈倉。或云：“賈逵非力耕所得，誦經口倦，世所謂舌耕也。”

　　何休木訥多智，《三墳》、《五典》，陰陽算術，河洛讖緯，及遠年古諺，历代圖籍，莫不咸誦也。門徒有問者，則為注記，而口不能說。作《左氏膏肓》、《公羊廢疾》、《穀梁墨守》，謂之“三闕”。言理幽微，非知機藏往，不可通焉。及鄭康成鋒起而攻之，求學者不遠千里，嬴粮而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為“經神”，何休為“學海”。

　　任末年十四時，學无常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，克樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。覌書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以靜衣易之。非聖人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”河洛秘奧，非正典籍所載，皆注記於柱壁及園林樹木，慕好學者，來輒寫之。時人謂任氏為“經苑”。

　　曹曾，魯人也。本名平，慕曾參之行，改名為曾。家財巨億，事親尽礼，日用三牲之养，一味不虧於是。不先親而不食新味也。為客於人家，得新味則含怀而归。不畜鷄犬，言喧囂驚動於親老。時亢旱，井池皆竭。母思甘清之水，曾跪而操瓶，則甘泉自湧，清美於常。學徒有貧者，皆給食。天下名書，上古以來，文篆訛落者，曾皆刊正，垂萬餘卷。及国难既夷，收天下遺書於曾家，連車継軌，輸於王府。諸弟子於門外立祠，謂曰“曹師祠”。及世乱，家家焚廬，曾慮先文湮沒，乃積石為倉以藏書，故謂曹氏為“書倉”。

　　錄曰：覌乎刘向顯學於汉成時，才包三古，藝該九聖，懸日月以來，其類少矣。逮乎後汉，賈、何、任、曹之學，並為聖神，通生民到今，盖斯而已。若顏淵之殆庶幾；關美、張霸，何足顯大儒哉！至如五君之徒，孔門之外未有也，方之入室，彼有慚焉。賈氏之姊，所謂知識婦人鑒乎聖也。

　　●拾遺記卷七

　　魏

　　○魏

　　文帝所愛美人，姓薛名靈芸，常山人也。父名鄴，為酇鄉亭長，母陳氏，隨鄴舍於亭傍。居生穷賤，至夜，每聚鄰婦夜績，以麻蒿自照。靈芸年至十五，容貌絕世，鄰中少年夜來竊窺，終不得見。咸熙元夫，谷習出守常山郡，聞亭長有美女而家甚貧。時文帝選良家子女，以入六宮。習以千金宝賂聘之，既得，乃以献文帝。靈芸聞別父母，歔欷累日，淚下沾衣。至升車就路之時，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發常山，及至京師，壺中淚凝如血。帝以文車十乘迎之，車皆鏤金為輪輞，丹畫其轂，軛前有雜宝為龍鳳，銜百子鈴，鏘鏘和鳴，響於林野。駕青色之牛，日行三百里。此牛屍屠国所献，足如馬蹄也。道側燒石葉之香，此石重疊，狀如雲母，其光氣辟惡厲之疾。此香腹題国所進也。靈芸未至京師数十里，膏燭之光，相續不滅，車徒咽路，塵起蔽於星月，時人謂為“塵宵”。又築土為台，基高三十丈，列燭於台下，名曰“燭台”，遠望如列星之墜地。又於大道之傍，一里一銅表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：“青槐夾道多塵埃，龍楼鳳闕望崔嵬。清風細雨雜香來，土上出金火照台。”此七字是妖辞也。為銅表志里数於道側，是土上出金之義。以燭置台下，則火在土下之義。汉火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金，是魏滅而晉興也。靈芸未至京師十里，帝乘雕玉之輦，以望車徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝為行雲，暮為行雨’，今非雲非雨，非朝非暮。”改靈芸之名曰“夜來”，入宮後居寵愛。外国献火珠龍鵉之釵。帝曰：“明珠翡翠尚不能勝，况乎龍鵉之重！”乃止不進。夜來妙於針工，雖處於深帷之內，不用燈燭之光，裁製立成。非夜來縫製，帝則不服。宮中號為“針神”也。

　　錄曰：五帝之運，迭相生死，起伏因循，顯於言端。童謠信於春秋，讖辞煩於汉末，或著明先典，或托見圖記。僉詳《河》、《洛》，應運不同。唐堯以炎正禪虞，大汉以火德受魏，世历沿襲，得其宜矣。夫升名藉璧，因事而來。既而柔曼之質見進，亦以裁縫之妙要寵，媚斯婉約，榮非世載，取或一朝，去彼疑賤，延此華軒。

　　魏明帝起凌雲台，躬自掘土，群臣皆負畚鍤，天陰凍寒，死者相枕。洛、鄴諸鼎，皆夜震自移。又聞宮中地下，有怨叹之声。高堂隆等上表諫曰：“王者宜靜以养民，今嗟叹之声，形於人鬼，願省薄奢費，以敦儉樸。”帝犹不止，廣求瑰異，珍賂是聚，飭台榭累年而畢。諫者尤多，帝乃去煩归儉，死者收而葬之。人神致感，眾祥皆應。太山下有連理文石，高十二丈，狀如柏樹，其文彪發，似人雕鏤，自下及上皆合，而中開廣六尺，望若真樹也。父老云：“當秦末，二石相去百餘步，芜沒无有蹊徑。及魏帝之始，稍覺相近，如雙闕。”土石陰類，魏為土德，斯為靈徵。苑囿及民家草樹，皆生連理。有合欢草，狀如蓍，一株百莖，昼則眾條扶疏，夜則合為一莖，萬不遺一，謂之“神草”。沛国有黃麟見於戊己之地，皆土德之嘉瑞。乃修戊己之壇，黃星炳夜。又起昴畢之台，祭祀此星，魏之分野，岁時修祀焉。

　　任城王彰，武帝之子也。少而剛毅，學陰陽緯候之術，誦《六經》、《洪范》之書数千言。武帝謀伐吳、蜀，問彰取便利行師之決。王善左右射，學擊劍，百步中髭髮。時樂浪献虎，文如錦斑，以鉄為檻，梟殷之徒，莫敢輕視。彰曳虎尾以繞臂，虎弭耳无声。莫不服其神勇。時南越献白象子在帝前，彰手頓其鼻，象伏不動。文帝鋳萬斤鐘，置崇華殿，欲徙之，力士百人不能動，彰乃負之而趋。四方聞其神勇，皆寢兵自固。帝曰：“以王之雄武，吞併巴蜀，如鴟銜腐鼠耳！”彰薨，如汉東平王葬礼。及喪出，空中聞数百人泣声。送者皆言，昔乱軍相傷殺者，皆无棺椁，王之仁惠，收其朽骨，死者欢於地下，精靈知感，故人美王之德。国史撰《任城王舊事》三卷，晉初藏於秘閣。

　　建安三年，胥徒国献沉明石鷄，色如丹，大如燕，常在地中，應時而鳴，声能遠徹。其国聞鳴，乃殺牲以祀之，當鳴處掘地，則得此鷄。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為“宝鷄”。其国无鷄，聽地中候晷刻。道家云：“昔仙人桐君採石，入穴数里，得丹石鷄，舂碎為藥，服之者令人有声氣，後天而死。”昔汉武帝宝鼎元年，西方貢珍怪，有虎魄燕，置之靜室，自於室中鳴翔，盖此類也。《洛書》云：“皇圖之宝，土德之徵，大魏之嘉瑞。”

　　明帝即位二年，起靈禽之園，遠方国所献異鳥殊獸，皆畜此園也。昆明国貢嗽金鳥。国人云：“其地去燃洲九千里，出此鳥，形如雀而色黃，羽毛柔密，常翱翔海上，羅者得之，以為至祥。聞大魏之德，被於荒遠，故越山航海，來献大国。”帝得此鳥，畜於靈禽之園，飴以真珠，飲以龜腦。鳥常吐金屑如粟，鋳之可以為器。昔汉武帝時，有人献神雀，盖此類也。此鳥畏霜雪，乃起小屋處之，名曰“辟寒台”，皆用水精為戶牖，使內外通光。宮人爭以鳥吐之金用飾釵珮，謂之“辟寒金”。故宮人相嘲曰：“不服辟寒金，那得帝王心？”於是媚惑者，乱爭此宝金為身飾，及行臥皆怀挾以要寵幸也。魏氏喪滅，池台鞠為煨燼，嗽金之鳥，亦自翱翔矣。

　　咸熙二年，宮中夜有異獸，白色光潔，繞宮而行。閹宦見之，以聞於帝。帝曰：“宮闈幽密，若有異獸，皆非祥也。”使宦者伺之。果見一白虎子，遍房而走。候者以戈投之，即中左目。比往取視，惟見血在地，不復見虎。搜檢宮內及諸池井，不見有物。次檢宝庫中，得一玉虎頭枕，眼有傷，血痕尚濕。帝該古博聞，云：“汉誅梁冀，得一玉虎頭枕，云單池国所献，檢其頷下，有篆書字。云是帝辛之枕，嘗與妲己同枕之。是殷時遺宝也。”又按《五帝本紀》云，帝辛殷代之末。至咸熙多历年所，代代相傳。凡珍宝久則生精靈，必神物憑之也。

　　魏禪晉之岁，北闕下有白光如鳥雀之狀，時飛翔來去。有司聞奏帝所。羅之，得一白燕，以為神物，於是以金為樊，置於宮中。旬日不知所在。論者云：“金德之瑞。昔師曠時，有白燕來巢。”檢《瑞應圖》，果如所論。白色葉於金德，師曠晉時人也，古今之義相符焉。

　　薛夏，天水人也，博學絕倫。母孕夏時，夢人遺之一篋衣云：“夫人必產賢明之子也，為帝王之所崇。”母記所夢之日。及生夏，年及弱冠，才辯过人。魏文帝與之講論，終日不息，應對如流，无有疑滯。帝曰：“昔公孫龍称為辯捷，而迂誕誣妄；今子所說，非聖人之言不談，子游、子夏之俦，不能过也。若仲尼在魏，復為入室焉。”帝手製書與夏，題云“入室生”。位至秘書丞。居生甚貧，帝解御衣以賜之，果符元所夢。名冠當時，為一代高士。

　　田畴，北平人也。刘虞為公孫瓚所害，畴追慕无已，往虞墓設鷄酒之礼，慟哭之音，動於林野，翔鳥為之凄鳴，走獸為之吟伏。畴臥於草間，忽有人通云：“刘幽州來，欲與田子泰言平生之事。”畴神悟遠識，知是刘虞之魂。既近而拜，畴泣不自支，因相與進鷄酒。畴醉，虞曰：“公孫瓚求子甚急，宜竄伏以避害！”畴拜曰：“聞君臣之義，生則尽礼，今見君之靈，願得同归九地，死且不朽，安可逃乎！”虞曰：“子萬古之貞士也，深慎尔儀！”奄然不見，畴亦醉醒。

　　曹洪，武帝從弟，家盈產業，駿馬成群。武帝討董卓，夜行失馬，洪以其所乘馬上帝。其馬號曰“白鵠”。此馬走時，惟覺耳中風声，足似不踐地。至汴水，洪不能渡，帝引洪上馬共濟，行数百里，瞬息而至。馬足毛不濕。時人謂為乘風而行，亦一代神駿也。諺曰：“憑空虛躍，曹家白鵠。”

　　錄曰：王者廓萬宇以為邦家，因海岳以為城池，固是安民养德，垂拱而治焉。去乎遊历之費，導於敦教之道，无崇宮室，有薄林園。採椽不斵，大唐如斯昭儉；卑宮菲食，伯禹以之戒奢。迄乎三代之王，失斯道矣。傷財弊力，以驕麗相誇，瓊室之侈，璧台之富，穷神工之奇妙，人力勤苦。至於春秋，王室凌廢，城者作謳，疲於勤勞。晉築祈褫之宮，為功動於民怨；宋興澤門之役，勞者以為深嗟。姑蘇積費於前，阿房奮竭於後。自以業固河山，名超萬世，覆滅宗祀，由斯哀哀。竊覌明帝，踐中區之沃盛，威靈所懾，比強列代，禎祥神宝，史不絕書，殊方珍貢，府无虛月，鼎據三方，称雄四海。而聖教微於堯、禹，历代劣於姬、汉，東鯁閩、吳，西病邛蜀，師旅岁興，財力日費，不能遵养黎元，遠瞻前樸，宮室穷麗，池榭肆其宏廣，終取夷滅，数其然哉！任城淵謀神勇，智周祥藝，雖來舟、蓬蒙劍射之好，不能加也。田畴事死如生，守以直節，精誠之至，通於神明。曹洪忠烈為心，愛親憂国。此穆滿之駿，方之“白鵠”，可謂齊足者也。

　　●拾遺記卷八

　　吳

　　蜀

　　○吳

　　孫堅母妊堅之時，夢腸出繞腰，有一童女負之，繞吳閶門外，又授以芳茅一莖。童女語曰：“此善祥也，必生才雄之子。今賜母以土，王於翼、軫之地，鼎足於天下。百年中應於異宝授於人也。”語畢而覺，日起筮之。筮者曰：“所夢童女負母繞閶門，是太白之精，感化來夢。”夫帝王之興，必有神迹自表，白氣者，金色。及吳滅而踐晉祚，夢之徵焉。

　　錄曰：按《吳書》云：“孫堅母怀堅之時，夢腸出繞閶門。”與王之說為異。夫西方金位，以葉晉德，興亡之兆，後而效焉。盖表吳亡而授晉也。夫六夢八徵，著明《周易》，授蘭怀日，事類而非。及吳氏之興年，嘉禾之號，芳茅之徵信矣。至晉太康元年，孫皓送六金玺云：“時无玉工，故以金為印玺。”夫孫氏擅割江東，包捲百越，吞席汉陽，威惕中夏，富強之業，三雄比盛。時有未賓而兵戈岁起，每梗心於邛蜀，憤慨於燕魏，四方未夷，有事征伐，因之以師旅，遵之以儉素，去其遊侈之費，塞茲雕靡之塗，不欲使四方民勞，非无玉工也。固能輕彼池山，賤斯棘实，汉鄙盈車之屑，燕棄璞於衡廡，沉河底谷，義昭攸古，務崇儉約，豈非高歟！及乎吳亡時，以六代金玺归晉，堅母之夢驗矣。

　　吳主趙夫人，丞相達之妹。善畫，巧妙无雙，能於指間以彩絲織雲霞龍蛇之錦，大則盈尺，小則方寸，宮中謂之“機絕”。孫權常叹魏、蜀未夷，軍旅之隙，思得善畫者使圖山川地勢軍陣之像。達乃進其妹。權使寫九州方岳之勢。夫人曰：“丹青之色，甚易歇滅，不可久宝；妾能刺綉，列国方帛之上，寫以五岳河海城邑行陣之形。”既成，乃進於吳主，時人謂之“針絕”。雖棘刺木猴，雲梯飛■〈玄鳥〉，无过此麗也。權居昭陽宮，倦暑，乃褰紫綃之帷，夫人曰：“此不足貴也。”權使夫人指其意思焉。答曰：“妾欲穷慮尽思，能使下綃帷而清風自入，視外无有蔽礙，列侍者飄然自涼，若馭風而行也。”權称善。夫人乃扸發，以神膠續之。神膠出郁夷国，接弓弩之断弦，百断百續也。乃織為羅縠，累月而成，裁為幔，內外視之，飄飄如煙氣輕動，而房內自凉。時權常在軍旅，每以此幔自隨，以為徵幕。舒之則廣縱一丈，捲之則可納於枕中，時人謂之“絲絕”。故吳有“三絕”，四海无俦其妙。後有貪寵求媚者，言夫人幻耀於人主，因而致退黜。雖見疑墜，犹存錄其巧工。吳亡，不知所在。

　　吳主潘夫人，父坐法，夫人輸入織室，容態少俦，為江東絕色。同幽者百餘人，謂夫人為神女，敬而遠之。有司聞於吳主，使圖其容貌。夫人憂戚不食，減瘦改形。工人寫其真狀以進，吳主見而喜悅，以虎魄如意抚按即折。嗟曰：“此神女也，愁貌尚能惑人，况在欢樂！”乃命雕輪就織室，納於後宮，果以姿色見寵。每以夫人遊昭宣之台，志意幸愜，既尽酣醉，唾於玉壺中，使侍婢瀉於台下，得火齊指环，即掛石榴枝上，因其處起台，名曰环榴台。時有諫者云：“今吳、蜀爭雄，‘还刘’之名，將為妖矣！”權乃翻其名曰榴环台。又與夫人遊釣台，得大魚。王大喜，夫人曰：“昔聞泣魚，今乃為喜，有喜必憂，以為深戒！”至於末年，漸相譖毀，稍見離退。時人謂“夫人知幾其神”。吳主於是罷宴，夫人果見棄逐。釣台基今尚存焉。

　　錄曰：趙、潘二夫人，妍明伎藝，婉娈通神，抑亦汉遊洛妃之俦，荊巫雲雨之類；而能避妖幸之嬖，睹進退之機。夫盈則有虧，道有崇替，居盛必衰，理固明矣。語乎榮悴，譬諸草木，華落張弛，勢之必然。巧言萋斐，前王之所信惑。是以申、褒見列於前周，班、趙載詳於往汉。異代同聞，可為叹也！

　　黃龍元年，始都武昌。時越巂之南，献背明鳥，形如鶴，止不向明，巢常對北，多肉少毛，声音百変，聞鐘磬笙竽之声，則奮翅搖頭。時人以為吉祥。是岁迁都建業，殊方多貢珍奇。吳人語訛，呼背明為背亡鳥。国中以為大妖，不及百年，當有喪乱背叛滅亡之事，散逸奔逃，墟无煙火。果如斯言。後此鳥不知所在。

　　張承之母孫氏，怀承之時，乘輕舟遊於江浦之際，忽有白蛇長三尺，騰入舟中。母祝曰：“若為吉祥，勿毒噬我！”縈而將还，置諸房內，一宿視之，不復見蛇，嗟而惜之。鄰中相謂曰：“昨見張家有一白鶴聳翮入雲。”以告承母，母使筮之。筮者曰：“此吉祥也。蛇、鶴延年之物；從室入雲，自下升高之象也。昔吳王闔閭葬其妹，殉以美女、珍宝、異劍，穷江南之富。未及十年，雕雲覆於溪谷，美女遊於冢上，白鵠翔於林中，白虎嘯於山側，皆昔時之精靈，今出於世，當使子孫位超臣極，擅名江表。若生子，可以名曰白鵠。”及承生，位至丞相、輔吳將軍，年逾九十，蛇、鵠之祥也。

　　錄曰：国之將亡，其兆先見。《傳》曰：“明神見之，覌其德也。”及归命面縛來降，斯為效矣。蛇、鵠者，蟲禽之最靈，張氏以為嘉瑞。《吳越春秋》、百家雜說云，吳王闔閭，崇飾厚葬，生埋美人，多藏宝物。数百年後，靈鵠翔於林壑，神虎嘯於山丘，湛盧之劍，飛入於楚。收魂聚怪，富麗以極，而詭異失中，不如速朽。昔宋桓、盛姬，前史譏其驕惑，嬴博楊孫，君子貴其合礼。覌夫遠古，指詳中代，求諸事迹，儉泰相懸。至如末世，漸相誇矯，生滋淫湎，死則同殉，委積珍宝，埃塵滅身，乖於同穴，可謂叹歟！

　　呂蒙入吳，吳主勸其學業，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗。常在孫策座上酣醉，忽臥，於夢中誦《周易》一部，俄而驚起。眾人皆問之。蒙曰：“向夢見伏犧、周公、文王，與我論世祚興亡之事，日月貞明之道，莫不穷精極妙。未該玄旨，故空誦其文耳。”眾座皆云：“呂蒙囈語通《周易》。”

　　錄曰：夫精誠之至，葉於幽冥，與日月均其明，與四時齊其契，故能德会三古，道合神微。若鄭君之感先聖，周盤之夢東里，迹同事異，光被遐策，索隱鉤深，妙於玄旨。孔門群說，未若呂生之學焉。

　　孫和悅邓夫人，常置膝上。和於月下舞水精如意，誤傷夫人頰，血流污褲，嬌姹弥苦。自舐其瘡，命太醫合藥。醫曰：“得白獺髓，雜玉與琥珀屑，當滅此痕。”即購致百金，能得白獺髓者，厚賞之。有富春漁人云：“此物知人欲取，則逃入石穴。伺其祭魚之時，獺有鬥死者，穴中應有枯骨，雖无髓，其骨可合玉舂為粉，噴於瘡上，其痕則滅。”和乃命合此膏，琥珀太多，及差而有赤點如朱，逼而視之，更益其妍。諸嬖人欲要寵，皆以丹脂點頰而後進幸。妖惑相動，遂成淫俗。

　　孫亮作琉璃屏風，甚薄而瑩澈，每於月下清夜舒之。常與愛姬四人，皆振古絕色：一名朝姝，二名麗居，三名洛珍，四名潔華。使四人坐屏風內，而外望之，如无隔，惟香氣不通於外。為四人合四氣香，殊方異国所出，凡經踐躡宴息之處，香氣沾衣，历年弥盛，百浣不歇，因名曰“百濯香”。或以人名香，故有朝姝香，麗居香，洛珍香，潔華香。亮每遊，此四人皆同輿席，來侍皆以香名前後為次，不得乱之。所居室名為“思香媚寢”。

　　○蜀

　　先主甘後，沛人也，生於微賤。裡中相者云：“此女後貴，位極宮掖。”及後長，而体貌特異，至十八，玉質柔肌，態媚容冶。先主召入綃帳中，於戶外望者，如月下聚雪。河南献玉人，高三尺，乃取玉人置后側，昼則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常称玉之所貴，德比君子，况為人形，而不可玩乎？后與玉人潔白齊潤，覌者殆相乱惑。嬖寵者非惟嫉於甘后，亦妒於玉人也。后常欲琢毀坏之，乃誡先主曰：“昔子罕不以玉為宝，《春秋》美之；今吳、魏未滅，安以妖玩經怀。凡淫惑生疑，勿復進焉！”先主乃撤玉人，嬖者皆退。當斯之時，君子議以甘后為神智婦人焉。

　　糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有宝庫千間。竺性能賑生恤死，家內馬廄屋仄有古冢，中有伏屍，夜聞涕泣声。竺乃尋其泣声之處，忽見一婦人袒背而來，訴云：“昔汉末妾為赤眉所害，叩棺見剝，今袒在地，羞昼見人，垂二百年。今就將軍乞深埋，並弊衣以掩形体。”竺許之，即命之為棺椁，以青布為衣衫，置於冢中，設祭既畢。历一年，行於路曲，忽見前婦人，所著衣皆是青布，語竺曰：“君財宝可支一世，合遭火厄，今以青蘆杖一枚長九尺，報君棺椁衣服之惠。”竺挾杖而归。所住鄰中常見竺家有青氣如龍蛇之形。或有人謂竺曰：“將非怪也？”竺乃疑此異，問其家僮。云：“時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言也。”竺為性多忌，信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。笁貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散滿於庭，謂之“宝庭”，而外人不得窺。数日，忽青衣童子数十人來云：“糜竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不尽。自今以後，亦宜防衛！”竺乃掘溝渠周繞其庫。旬日，火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥自能燒物。火盛之時，見数十青衣童子來撲火，有青氣如雲，覆於火上，即滅。童子又云：“多聚鸛鳥之類，以禳火灾；鸛能聚水於巢上也。”家人乃收鵁鶄数千頭养於池渠中，以厭火。竺叹曰：“人生財運有限，不得盈溢，懼為身之患害。”時三国交鋒，軍用萬倍，乃輸其宝物車服，以助先主：黃金一億斤，錦綉毡罽積如丘壠，駿馬萬匹。及蜀破後，无復所有，飲恨而終。

　　周群妙閑算術讖說。遊岷山採藥，見一白猿，從絕峰而　下，対群而立。群抽所佩書刀投猿，猿化為一老翁，握中有玉版長八寸，以授群。群問曰：“公是何年生？”答曰：“已衰邁也，忘其年月，犹憶軒轅之時，始學曆数，風後、容成，皆黃帝之史，就余授曆数。至顓頊時，考定日月星辰之運，尤多差異。及春秋時，有子韋、子野、裨灶之徒，權略雖驗，未得其門。迩來世代興亡，不復可記，因以相襲。至大汉時，有洛下閎，頗得其旨。”群服其言，更精勤算術。乃考校年历之運，驗於圖緯，知蜀應滅。及明年，归命奔吳。皆云：“周群詳陰陽之精妙也。”蜀人謂之“後聖”。白猿之異，有似越人所記，而事皆迂誕，似是而非。

　　錄曰：孫和、孫亮、刘備，並惑於淫寵之玩，忘於軍旅之略，犹比強大魏，克伐无功，可為嗟矣！周群之學，通於神明，白猿之祥，有類越人問劍之言，其事迂誕，若是而非也。夫陰陽遞生，五行迭用，由水火相生，亦以相滅。《淮南子》云“方諸向月津為水”，以厭火灾浮。糜氏富於珍奇，削方諸為鳥獸之狀，犹土龍以祈雨也。鵁鶄之音，與方諸相乱，盖声之訛矣。羽毛之類，非可御烈火，於義則為乖，於事則違類，先《墳》舊《典》，說以其詳焉。

　　●拾遺記卷九

　　晉時事

　　○晉時事

　　武帝為抚軍時，府內後堂砌下忽生草三株，莖黃葉綠，若總金抽翠，花條苒弱，狀似金■〈艹登〉。時人未知是何祥草，故隱蔽不聽外人窺視。有一羌人，姓姚名馥，字世芬，充廄养馬，妙解陰陽之術，云：“此草以應金德之瑞。”馥年九十八，姚襄則其祖也。馥好讀書，嗜酒，每醉時好言帝王興亡之事。善戏笑，滑稽无穷，常叹云：“九河之水不足以漬麴糵，八薮之木不足以作薪蒸，七澤之麋不足以充庖俎。凡人稟天地之精靈，不知飲酒者，動肉含氣耳，何必木偶於心識乎？”好啜濁糟，常言渴於醇酒。群輩常弄狎之，呼為“渴羌”。及晉武踐位，忽思見馥立於階下，帝奇其倜儻，擢為朝歌邑宰。馥辞曰：“老羌異域之人，遠隔山川，得遊中華，已為殊幸，請辞朝歌之縣，長充养馬之役，時賜美酒，以樂餘年。”帝曰：“朝歌紂之故都，地有美酒，故使老羌不復呼渴。”馥於階下高声而對曰：“馬圉老羌，漸染皇化，溥天夷貊，皆為王臣，今若欢酒池之樂，更為殷紂之民乎？”帝抚玉几大悅，即迁酒泉太守。地有清泉，其味若酒。馥乘醉而拜受之，遂為善政，民為立生祠。後以府地賜張華，犹有草在，故茂先《金■〈艹登〉賦》云：“擢九莖於汉庭，美三株於茲館。貴表祥乎金德，比名類乎相乱。”至惠帝元熙元年，三株草化為三樹，枝葉似楊樹，高五尺，以應“三楊”擅權之事。時有楊駿、楊瑤、楊濟三弟兄，號曰“三楊”。馬圉醉羌所說之驗。

　　錄曰：不得中行，狂狷可也。淳于、優孟之俦，因俳說以進諫。至如姚馥，才性容貌，不與華同，片言竊諷，媚足規範。及其俳諧詭譎，推辞指誡，因物而刺，言之者无罪，抑亦東方曼倩之俦歟！夫心胃之逸朽，故有腐腸爛腸之嗜，是以“五味令人口爽”，老氏以為深誡。未若甘並桂石，美斯松草，含吐煙霞，咀食沆瀣，迅千靈於一朝，方塵劫於俄頃，乎可淫此酣樂，忘彼久視者乎？夫物有事異而名同者，自非穷神達理，莫能遙照。豈可假於詖辞，專求於邪說。天命有兆，历運攸归，何可妄信於謠訛，指怪於纖草？將溺所聞，信諸厥術，可為嗟乎！

　　咸寧四年，立芳蔬園於金墉城東，多種異菜。有菜名曰“芸薇”，類有三種，紫色者最繁，味辛，其根爛熳，春夏葉密，秋蕊冬馥，其实若珠，五色，隨時而盛，一名“芸芝”。其色紫者為上蔬，其味辛；色黃者為中蔬，其味甘；色青者為下蔬，其味鹹。常以三蔬充御膳。其葉可以藉飲食，以供宗庙祭祀，亦止人渴飢。宮人採帶其莖葉，香氣历日不歇。

　　錄曰：《大雅》云：“言採其薇。”此之類也。《草木疏》云：其实如豆。”昔孤竹二子避世，不食周粟，於首陽山採薇而食，疑似卉。或云神類非一，弥相惑乱。可以療飢，其色必紫，百家雜說，音旨相符。論其形品，詳斯香色，雖移植芳圃，芬美莫俦。故薰蘭有質，物性无改，產乖本地，逾見芬烈，譬諸薑桂，豈因地而辛矣！當此一代，是謂仙蔬，实為神異。

　　張華為九酝酒，以三薇漬麴糵，糵出西羌，麴出北胡。胡中有指星麦，四月火星出，麦熟而獲之。糵用水漬麦三夕而萌芽，平旦鷄鳴而用之，俗人呼為“鷄鳴麦”。以之釀酒，醇美，久含令人齒動。若大醉，不叫笑搖蕩，令人肝腸消爛，俗人謂為“消腸酒”。或云醇酒可為長宵之樂，兩說声同而事異也。閭裡歌曰：“寧得醇酒消腸，不與日月齊光。”言耽此美酒，以悅一時，何用保守靈而取長久。至怀帝末，民間園圃皆生蒿棘，狐兔遊聚。至元熙元年，太史令高堂忠奏熒惑犯紫微，若不早避，當无洛陽。及詔內外四方及京邑諸宮覌林衛之內，及民間園囿，皆植紫薇，以為厭勝。至刘、石、姚、苻之末，此蒿棘不除自絕也。

　　晉太康元年，白雲起於灞水，三日而滅。有司奏云：“天下應太平。”帝問其故，曰：“昔舜時黃雲興於郊野，夏代白雲蔽於都邑，殷代玄雲覆於林薮，斯皆應世之休徵，殊鄉絕域應有貢其方物也。”果有羽山之民献火浣布萬匹。其国人称：“羽山之上，有文石，生火，煙色以隨四時而見，名為‘淨火’。有不潔之衣，投於火石之上，雖滯污漬涅，皆如新浣。”當虞舜時，其国献黃布；汉末献赤布，梁冀製為衣，謂之“丹衣”。史家云：“單衣今縫掖也。”字異声同，未知孰是。

　　錄曰：帝王之興，葉休祥之應，天无隱祥，地无蓄宝，是以因神物以表運，見星雲以覌德。按《周官》有馮相氏，以覌祥錄之数。晉以金德，故白雲起於灞水。《山海經》及《異物志》云：“燃洲之獸，生於火中，以毛織為布，雖有垢膩，投火則潔淨也。”兩說不同，故偕錄焉。

　　因墀国献五足獸，狀如獅子；玉錢千緡，其形如环，环重十兩，上有“天寿永吉”之字。問其使者五足獸是何変化，對曰：“東方有解形之民，使頭飛於南海，左手飛於東山，右手飛於西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭还肩上，兩手遇疾風飄於海外，落玄洲之上，化為五足獸，則一指為一足也。其人既失兩手，使傍人割裡肉以為兩臂，宛然如舊也。”因墀国在西域之北，送使者以鉄為車輪，十年方至晉。及还，輪皆絕銳，莫知其遠近也。

　　太始元年，魏帝為陳留王之岁，有頻斯国人來朝，以五色玉為衣，如今之鎧。其使不食中国滋味，自賫金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則寿千岁。其国有大楓木成林，高六七十里，善算者以里計之，雷電常出樹之半。其枝交蔭於上，蔽不見日月之光。其下平淨掃灑，雨霧不能入焉。樹東有大石室，可容萬人坐。壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。亦有膏燭之處。緝石為床，床上有膝痕深三寸。床前有竹簡長尺二寸，書大篆之文，皆言開闢以來事，人莫能識。或言是伏羲畫卦之時有此書，或言是倉頡造書之處。傍有丹石井，非人之所鑿，下及漏泉，水常沸湧，諸仙欲飲之時，以長綆引汲也。其国人皆多力，不食五穀，日中无影，飲桂漿雲霧。羽毛為衣，髮大如縷，堅韌如筋，伸之幾至一丈，置之自縮如蠡。續人發以為繩，汲丹井之水，久久方得升之水。水中有白蛙，兩翅，常來去井上，仙者食之。至周，王子晉臨井而窺，有青雀銜玉杓以授子晉，子晉取而食之，乃有雲起雪飛。子晉以衣袖揮雲，則雲雪自止。白蛙化為雙白鳩入雲，望之遂滅。皆頻斯国之所記，盖其人年不可測也。使圖其国山川地勢瑰異之属，以示張華。華云：“此神異之国，难可驗信。”以車馬珍服送之出關。

　　張華字茂先，挺生聰慧之德，好覌秘異圖緯之部，捃採天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏於武帝。帝詔詰問：“卿才綜萬代，博識无倫，遠冠羲皇，近次夫子。然記事採言，亦多浮妄，宜更刪翦，无以冗長成文。昔仲尼刪《詩》、《書》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力乱神。今卿《博物志》，驚所未聞，異所未見，將恐惑乱於後生，繁芜於耳目，可更芟截浮疑，分為十卷。”即於御前賜青鉄硯，此鉄是于闐国所出，献而鋳為硯也。賜麟角筆，以麟角為筆管，此遼西国所献。側理紙萬番，此南越所献。後人言“陟里”，與“側理”相乱，南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名。帝常以《博物志》十卷置於函中，暇日覽焉。

　　惠帝元熙二年，改為永平元年，常山郡献傷魂鳥，狀如鷄，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納，復愛其毛羽。當時博物者云：“黃帝殺蚩尤，有貙、虎誤噬一婦人，七日氣不絕，黃帝哀之，葬以重棺石椁。有鳥翔其冢上，其声自呼為傷魂，則此婦人之靈也。”後人不得其令終者，此鳥來集其国園林之中。至汉哀、平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴。時人疾此鳥名，使常山郡国彈射驅之。至晉初，干戈始戢，四海攸归，山野間時見此鳥。憎其名，改“傷魂”為“相弘”。及封孫皓為归命侯，相弘之義，葉於此矣。永平之末，死傷多故，門嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。

　　太始十年，有浮支国献望舒草，其色紅，葉如荷，近望則如卷荷，遠望則如舒荷，團團似盖。亦云，月出則荷舒，月沒則葉卷。植於宮中，因穿池廣百步，名曰望舒荷池。愍帝之末，移入胡，胡人將種还胡中。至今絕矣，池亦填塞。

　　祖梁国献蔓金苔，色如黃金，若螢火之聚。大如鷄卵，投於水中，蔓延於波瀾之上，光出照日，皆如火生水上也。乃於宮中穿池，廣百步，時覌此苔，以樂宮人。宮人有幸者，以金苔賜之，置漆盤中，照耀滿室，名曰“夜明苔”；著衣襟則如火光。帝慮外人得之，有惑百姓，詔使除苔塞池。及皇家喪乱，犹有此物，皆入胡中。

　　石季倫愛婢名翔風，魏末於胡中得之。年始十岁，使房內养之。至十五，无有比其容貌，特以姿態見美。妙別玉声，巧覌金色。石氏之富，方比王家，驕侈當世，珍宝奇異，視如瓦礫，積如糞土，皆殊方異国所得，莫有辨識其出處者。乃使翔風別其声色，悉知其處。言西方北方，玉声沉重而性溫潤，佩服者益人性靈；東方南方，玉声輕潔而性清涼，佩服者利人精神。石氏侍人，美豔者数千人，翔風最以文辞擅愛。石崇嘗語之曰：“吾百年之後，當指白日，以汝為殉。”答曰：“生愛死離，不如无愛，妾得為殉，身其何朽！”於是弥見寵愛。崇常擇美容姿相類者十人，裝飾衣服大小一等，使忽視不相分別，常侍於側。使翔風調玉以付工人，為倒龍之珮，縈金為鳳冠之釵，言刻玉為倒龍之勢，鋳金釵象鳳皇之冠。結袖繞楹而舞，昼夜相接，謂之“恒舞”。欲有所召，不呼姓名，悉聽珮声，視釵色，玉声輕者居前，金色艷者居後，以為行次而進也。使数十人各含異香，行而語笑，則口氣從風而颺。又屑沉水之香，如塵末，布象床上，使所愛者踐之。无迹者賜以真珠百琲，有迹者節其飲食，令身輕弱。故閨中相戏曰：“尔非細骨輕軀，那得百琲真珠？”及翔風年三十，妙年者爭嫉之，或者云“胡女不可為群”，競相排毀。石崇受譖潤之言，即退翔風為房老，使主群少，乃怀怨而作五言詩曰：“春華誰不美，卒傷秋落時。突煙还自低，鄙退豈所期！桂芳徒自蠹，失愛在娥眉。坐見芳時歇，憔悴空自嗤！”石氏房中並歌此為樂曲，至晉末乃止。

　　石虎於太極殿前起楼，高四十丈，結珠為簾，垂五色玉珮，風至鏗鏘，和鳴清雅。盛夏之時，登高楼以望四極，奏金石絲竹之樂，以日継夜。於楼下開馬埒射場，周回四百步，皆文石丹沙及彩畫於埒旁。聚金玉錢貝之宝，以賞百戏之人。四廂置錦幔，屋柱皆隱起為龍鳳百獸之形，雕斫眾宝，以飾楹柱，夜往往有光明。集諸羌互於楼上。時亢旱，舂雜宝異香為屑，使数百人於楼上吹散之，名曰“芳塵”。台上有銅龍，腹容数百斛酒，使胡人於楼上嗽酒，風至望之如露，名曰“粘雨台”，用以灑塵。楼上戏笑之声，音震空中。又為四時浴室，用鍮石珷玞為堤岸，或以琥珀為瓶杓。夏則引渠水以為池，池中皆以紗縠為囊，盛百雜香，漬於水中。嚴冰之時，作銅屈龍数千枚，各重数十斤，燒如火色，投於水中，則池水恒溫，名曰“燋龍溫池”。引鳳文錦步障縈蔽浴所，共宮人寵嬖者解媟服宴戏，弥於日夜，名曰“清嬉浴室”。浴罷，泄水於宮外。水流之所，名“溫香渠”。渠外之人，爭來汲取，得升合以归，其家人莫不怡悅。至石氏破滅，燋龍犹在鄴城，池今夷塞矣。

　　錄曰：居室見妒，故亦奸巧之恒情，因嬌湎嬖，而菲錦之辞入。至於惑聽邪諂，豈能隔於求媚；憑欢藉幸，緣和嫟而相容。是以先寵未退，盛衰之萌兆矣；一朝愛退，皎日之誓忽焉。清奏薄言，怨刺之辞乃作。石崇叨擅時資，財業傾世，遂乃歌擬房中，樂称“恒舞”，季庭管室，豈獨古之貶乎！石虎席捲西京，崇麗妖虐，外僭和鵉文物之儀，內修三英、九華之號，靈祥遠貢，光耀舊都，珠璣丹紫，飾備於土木。自古以來，四夷侵掠，驕奢僭暴，擅位偷安，富有之業，莫此比焉。

　　●拾遺記卷十

　　諸名山

　　昆侖山

　　蓬萊山

　　方丈山

　　瀛洲

　　員嶠山

　　岱輿山

　　昆吾山

　　洞庭山

　　○昆侖山

　　昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。有雲色，從下望之，如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴，遊戏其間。四面風者，言東南西北一時俱起也。又有袪塵之風，若衣服塵污者，風至吹之，衣則凈如浣濯。甘露濛濛似霧，著草木則滴瀝如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪灑焉。以瑤器承之，如■〈米台〉。昆侖山者，西方曰須弥山，對七星之下，出碧海之中。上有九層，第六層有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭。第三層有禾穟，一株滿車。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也。第五層有神龜，長一尺九寸，有四翼，萬岁則升木而居，亦能言。第九層山形漸小狹，下有芝田蕙圃，皆数百頃，群仙種耨焉。傍有瑤台十二，各廣千步，皆五色玉為台基。最下層有流精霄闕，直上四十丈。東有風雲雨師闕。南有丹密雲，望之如丹色，丹雲四垂周密。西有螭潭，多龍螭，皆白色，千岁一蛻其五脏。此潭左側有五色石，皆云是白螭腸化成此石。有琅玕璆琳之玉，煎可以為脂。北有珍林別出，折枝相扣，音声和韻。九河分流。南有赤陂紅波，千劫一竭，千劫水乃更生也。

　　○蓬萊山

　　蓬萊山亦名防丘，亦名雲來，高二萬里，廣七萬里。水淺，有細石如金玉，得之不加陶冶，自然光淨，仙者服之。東有郁夷国，時有金霧。諸仙說此上常浮轉低昂，有如山上架楼，室常向明以開戶牖，及霧滅歇，戶皆向北。其西有含明之国，綴鳥毛以為衣，承露而飲，終天登高取水，亦以金、銀、倉环、水精、火藻為階。有冰水、沸水，飲者千岁。有大螺名裸步，負其殼露行，冷則復入其殼。生卵著石則軟，取之則堅。明王出世，則浮於海際焉。有葭，紅色，可編為席，溫柔如罽毳焉。有鳥名鴻鵝，色似鴻，形如禿鶖，腹內无腸，羽翮附骨而生，无皮肉也。雄雌相眄則生產。南有鳥，名鴛鴦，形似雁，徘徊雲間，棲息高岫，足不踐地，生於石穴中，萬岁一交則生雏，千岁銜毛學飛，以千萬為群，推其毛長者高翥萬里。聖君之世，來入国郊。有浮筠之簳，葉青莖紫，子大如珠，有青鵉集其上。下有沙礪，細如粉，柔風至，葉條翻起，拂細沙如雲霧。仙者來覌而戏焉，風吹竹葉，声如鐘磬之音。

　　○方丈山

　　方丈之山，一名峦雉。東有龍場，地方千里，玉瑤為林，雲色皆紫。有龍，皮骨如山阜，散百頃，遇其蛻骨之時，如生龍。或云：“龍常鬥此處，膏血如水流。膏色黑者，著草木及諸物如淳漆也。膏色紫光，著地凝堅，可為宝器。”燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壺盛数斗膏，以献昭王。王坐通雲之台，亦曰通霞台，以龍膏為燈，光耀百里，煙色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遙拜之。燈以火浣布為纏。山西有照石，去石十里，視人物之影如鏡焉。碎石片片，皆能照人，而質方一丈，則重一兩。昭王舂此石為泥，泥通霞之台，與西王母常遊居此台上。常有眾鵉鳳鼓舞，如琴瑟和鳴，神光照耀，如日月之出。台左右種恒春之樹，葉如蓮花，芬芳如桂，花隨四時之色。昭王之末，仙人貢焉，列国咸賀。王曰：“寡人得恒春矣，何憂太清不至。”恒春一名“沉生”，如今之沉香也。有草名濡葌，葉色如紺，莖色如漆，細軟可縈，海人織以為席荐，捲之不盈一手，舒之則列坐方国之賓。莎蘿為經。莎蘿草細大如髮，一莖百尋，柔軟香滑，群仙以為龍、鵠之轡。有池方百里，水淺可涉，泥色若金而味辛，以泥為器，可作舟矣。百煉可為金，色青，照鬼魅犹如石鏡，魑魅不能藏形矣。

　　○瀛洲

　　瀛洲一名魂洲，亦曰环洲。東有淵洞，有魚長千丈，色斑，鼻端有角，時鼓舞群戏。遠望水間有五色雲，就視，乃此魚噴水為雲，如慶雲之麗，无以加也。有樹名影木，日中視之如列星，萬岁一实，实如瓜，青皮黑瓤，食之骨輕。上如華盖，群仙以避風雨。有金峦之覌，飾以眾环，直上干雲。中有青瑤几，覆以雲紈之素，刻碧玉為倒龍之狀，懸火精為日，刻黑玉為烏，以水精為月，青瑤為蟾兔。於地下為機檄，以測昏明，不虧弦望。時時有香風泠然而至，張袖受之，則历年不歇。有獸名嗅石，其狀如麒麟，不食生卉，不飲濁水，嗅石則知有金玉，吹石則開，金沙宝璞，粲然而可用。有草名芸苗，狀如菖蒲，食葉則醉，餌根則醒。有鳥如鳳，身紺翼丹，名曰“藏珠”，每鳴翔而吐珠累斛。仙人常以其珠飾仙裳，盖輕而耀於日月也。

　　○員嶠山

　　員嶠山，一名环丘。上有方湖，周回千里。多大鵲，高一丈，銜不周之粟。粟穗高三丈，粒皎如玉。鵲銜粟飛於中国，故世俗間往往有之。其粟，食之历月不飢。故《呂氏春秋》云：“粟之美者，有不周之粟焉。”東有雲石，廣五百里，駁駱如錦，扣之片片，則蓊然雲出。有木名猗桑，煎椹以為蜜。有冰蠶長七寸，黑色，有角有麟，以霜雪覆之，然後作繭，長一尺，其色五彩，織為文錦，入水不濡，以之投火，經宿不燎。唐堯之世，海人献之，堯以為黼黻。西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負七星、日、月、八方之圖，腹有五岳、四瀆之象。時出石上，望之煌煌如列星矣。有草名芸蓬，色白如雪，一枝二丈，夜視有白光，可以為杖。南有移池国，人長三尺，寿萬岁，以茅為衣服，皆長裾大袖，因風以升煙霞，若鳥用羽毛也。人皆雙瞳，修眉長耳，餐九天之正氣，死而復生，於億劫之內，見五岳再成塵。扶桑萬岁一枯，其人視之如旦暮也。北有浣腸之国，甜水繞之，味甜如蜜，而水強流迅急，千鈞投之，久久乃沒。其国人常行於水上，逍遙於絕岳之嶺，度天下廣狹，繞八柱為一息，經四軸而暫寢，拾塵吐霧，以算历劫之数，而成阜丘，亦不尽也。

　　○岱輿山

　　岱輿山，一名浮析，東有員淵千里，常沸騰，以金石投之，則爛如土矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出，起数丈，煙色萬変。山人掘之，入地数尺，得燋石如炭滅，有碎火，以蒸燭投之，則然而青色，深掘則火轉盛。有草名莽煌，葉圓如荷，去之十步，炙人衣則燋，刈之為席，方冬弥溫，以枝相摩，則火出矣。南有平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，鳥獸行則沒足。風吹沙起若霧，亦名金霧，亦曰金塵。沙著樹粲然，如黃金塗矣。和之以泥，塗仙宮，則晃昱明粲也。西有舄玉山，其石五色而輕，或似履舄之狀，光澤可愛，有類人工。其黑色者為勝，眾仙所用焉。北有玉梁千丈，駕玄流之上，紫苔覆漫，味甘而柔滑，食者千岁不飢。玉梁之側，有斑斕自然雲霞龍鳳之狀。梁去玄流千餘丈，雲氣生其下。傍有丹桂、紫桂、白桂，皆直上千尋，可為舟航，謂之“文桂之舟”。亦有沙棠、豫章之木，長千尋，細枝為舟，犹長十丈。有七色芝生梁下，其色青，光輝耀，謂之“蒼芝”。熒火大如蜂，声如雀，八翅六足。梁有五色蝙蝠，黃者无腸，倒飛，腹向天；白者腦重，頭垂自掛；黑者如烏，至千岁形変如小燕；青者毫毛長二寸，色如翠；赤者止於石穴，穴上入天，視日出入恒在其上。有獸名嗽月，形似豹，飲金泉之液，食銀石之髓。此獸夜噴白氣，其光如月，可照数十畝。軒轅之世獲焉。有遙香草，其花如丹，光耀入月，葉細長而白，如忘憂之草，其花葉俱香，扇馥数里，故名遙香草。其子如薏中实，甘香，食之累月不飢渴，体如草之香，久食延齡萬岁。仙人常採食之。

　　○昆吾山

　　昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黃帝伐蚩尤，陳兵於此地，掘深百丈，犹未及泉，惟見火光如星。地中多丹，煉石為銅，銅色青而利。泉色赤。山草木皆勁利，土亦剛而精。至越王勾踐，使工人以白馬白牛祠昆吾之神，採金鋳之，以成八劍之精：一名掩日，以之指日，則光昼暗。金陰也，陰盛則陽滅。二名断水，以之划水，開即不合。三名轉魄，以之指月，蟾兔為之倒轉。四名懸翦，飛鳥遊过觸其刃，如斬截焉。五名驚鯢，以之泛海，鯨鯢為之深入。六曰滅魂，挾之夜行，不逢魑魅。七名卻邪，有妖魅者，見之則伏。八名真剛，以切玉断金，如削土木矣。以應八方之氣鋳之也。其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以為窟；亦食銅鉄，膽腎皆如鉄。其雌者色白如銀。昔吳国武庫之中，兵刃鉄器，俱被食尽，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃，殺之，開其腹，而有鉄膽腎，方知兵刃之鉄為兔所食。王乃召其劍工，令鋳其膽腎以為劍，一雌一雄，號“干將”者雄，號“鏌鋣”者雌。其劍可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。後以石匝埋藏。及晉之中興，夜有紫色衝鬥牛。張華使雷煥為豐城縣令，掘而得之。華與煥各宝其一。拭以華陰之土，光耀射人。後華遇害，失劍所在。煥子佩其一劍，过延平津，劍鳴飛入水。及入水尋之，但見雙龍纏屈於潭下，目光如電，遂不敢前取矣。

　　○洞庭山

　　洞庭山浮於水上，其下有金堂数百間，玉女居之。四時聞金石絲竹之声，徹於山頂。楚怀王之時，舉群才賦詩於水湄，故云瀟湘洞庭之樂，聽者令人难老，雖《咸池》、《九韶》，不得比焉。每四仲之節，王常繞山以遊宴，各舉四仲之氣以為樂章。仲春律中夾鐘，乃作輕風流水之詩，宴於山南；律中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲。後怀王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，採柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神遊於天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，汉末犹在。其山又有靈洞，入中常如有燭於前。中有異香芬馥，泉石明朗。採藥石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼瓊宇，宮覌異常。乃見眾女，霓裳冰顏，豔質與世人殊別。來邀採藥之人，飲以瓊漿金液，延入璇室，奏以簫管絲桐。餞令还家，贈之丹醴之訣。雖怀慕戀，且思其子息，卻还洞穴，还若燈燭導前，便絕飢渴，而達舊鄉。已見邑里人戶，各非故鄉鄰，唯尋得九代孫。問之，云：“遠祖入洞庭山採藥不还，今經三百年也。”其人說於鄰里，亦失所之。

　　錄曰：按《禹貢》山海，正史說名山大澤，或不列書圖，著於編雜之部。或有乍无，或同乍異，故使覽者回惑而疑焉。至如《列子》所說，員嶠、岱輿，瑰奇是聚，先《墳》莫記。蓬萊、瀛洲、方丈，各有別名；昆吾神異，張騫亦云焉。睹華戎不同寒暑律人獦禽至其異氣，雲水草木，怪麗殊形，考之載籍，同其生類。非夫貴遠体大，則笑其虛誕。俟諸宏博，驗斯靈異焉。

拾遗记　　晋·王嘉

　　●春皇庖牺

　　春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠。历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。或人曰：岁星十二年一周天，今叶以天时，且闻圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自开辟，于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可纪算。比于圣德，有逾前皇。礼义文物，于兹始作。去巢穴之居，变茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武，丝桑为瑟，均土为埙，礼乐于是兴矣。调和八风以画八卦，分六位以正六宗。于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁取以修人道。庖者包也，言包含万象。以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者明也，位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木星。

　　●炎帝神农

　　炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不著焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆邱以视朝日，饰瑶阶以揖夜光。奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽，时有流云洒液，是谓霞浆。服之得道，后天而老。有石磷之玉，号曰夜明。以暗投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器，峻锾，山名也。下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声在于地下。井中之金，柔弱可以缄滕也。

　　录曰：谨按《周易》云，伏羲为上古，观文于天，察理于地，俯仰二仪，经纶万象，至德备于冥昧，神化通于精粹。是以图书著其迹，河洛表其文，变太素之质，改淳远之化。三才之位既立，四维之义乃张，礼乐文物，自兹而始。降于下代，渐相移袭。《八索》载其遐轨，《九邱》纪其淳化，备昭籍篆，编列柱史。考验先经，刊详往诰，事列方典，取征群籍，博采百家，求详可证。按《山海经》云，棠帝之山，出浮水玉，巫闾之地，其木多文。自非道真俗朴，理会冥旨，与四时齐其契，精灵协其德，祯祥之异，胡可致哉。故使迹感诚著，幽祗不藏其宝，祗心剪害，殊性之类必驯也。以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官。考诸遐籍，由斯立矣。

　　●轩辕黄帝

　　轩辕出自有熊之国。母曰昊枢，以戊己之日生，故以土德称王也。时有黄星之祥。考定历纪，始造书契。服冕垂衣，故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫，水物为之祥踊，沧海为之恬波。泛河沈璧，有泽马群鸣，山车满野。吹玉律，正璇衡，置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。薰风至，真人集，乃厌世于昆台之上，留其冠剑佩舄焉。昆台者，鼎湖之极峻处也，立馆于其下。帝乘云龙而游，殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题。及升遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时，辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也（事出《封禅记》）。帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人甯封，食飞鱼而死，二百年更生。故甯先生游沙海七言颂云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。

　　●少昊

　　少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥讌戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，四海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”是也。今之相风，此之遗象也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央”。俗谓游乐之处为桑中也。《诗》中《卫风》云“期我乎桑中”，盖类此也。白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织，桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”

　　及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著阴阳书，即其余裔也。少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。金鸣于山，银涌于地；或如龟蛇之类，乍似人鬼之形；有水屈曲，亦如龙凤之状；有山盘纡，亦如屈龙之势；故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓，末代为龙丘氏，出班固《艺文志》；蛇丘氏，出《西王母神异传》。

　　●颛顼

　　帝颛顼高阳氏，黄帝孙昌意之子。昌意出河滨，遇黑龙负玄玉图。时有一老叟谓昌意云：“生子必叶水德而王”。至十年，颛顼生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜昌意仰视天，北辰下化为老叟。及颛顼居位，奇祥众祉，莫不总集。不禀正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，群后执珪以礼，百辟各有班序。受文德者锡以钟磬，受武德者锡以干戈。有浮金之钟，沈明之磬，以羽毛拂之，则声振百里。石浮于水上，如萍藻之轻，取以为磬，不加磨琢。及朝万国之时，乃奏含英之乐，其音清密，落云间之羽，鲸鲵游泳，海水恬波。有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起，指其方则克伐。未用之时，常于匣里如龙虎之吟。

　　溟海之北，有勃鞮之国。人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁。食以黑河水藻，饮以阴山桂脂。凭风而翔，乘波而至。中国气暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹为饰。献黑玉之环，色如淳漆。贡玄驹千疋，帝以驾铁轮，骋劳殊乡绝域。其人依风泛黑河，以旋其国也。

　　暗河之北，有紫桂成林，其实如枣，群仙饵焉。韩终采药四言诗曰：“暗河之桂，实大如枣。得而食之，后天不老。”

　　●高辛

　　帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为八神，亦谓八翌，翌，明也，亦谓八英，亦谓八力，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。

　　有丹丘之国，献玛瑙瓮，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。玛瑙石类也，南方者为之胜。今善别马者，死则破其脑视之，其色如血者，则日行万里，能腾空飞。脑色黄，日行千里。脑色青者，嘶闻数百里。脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里。脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣，则别其脑色。丹邱之地，有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽。中国人有用者，则魑魅不能逢之。一说云马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨如霜雪矣。又有丹丘千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼血，化为丹石，则玛瑙矣。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，玛瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣，至舜时，露已渐减。随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭，及乎三代，减于陶唐之庭。舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上。舜崩，瓮沦于地下；至秦始皇通汨罗之流为小溪，迳从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜崩之堂前。后人得之，不知年月。至后汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭》曰：“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也。二曰蓬壶，则蓬莱也。三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方，皆如工制，犹华山之似削成。八鸿者，八方之名。鸿，大也。登月馆以望四海三山，皆如聚米萦带者矣。

　　●唐尧

　　帝尧在位，盛德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。四凶既除，善人来服，分职设官，彝伦攸叙。乃命大禹，疏川潴泽。有吴之乡，有北之地，无有妖灾。沈翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善鸣之禽，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雉，行不践地，名曰青鸐，其声似钟磬笙竽也。《世语》曰：“青鸐鸣，时太平。”故盛明之世，翔鸣薮泽，音中律吕，飞而不行。至禹平水土，栖于川岳，所集之地，必有圣人出焉。自上古铸诸鼎器，皆图像其形，铭赞至今不绝。

　　尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查，羽人栖息其上。群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没。游海之人，犹传其神仙也。西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通曨不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈，游海者铭曰沈燃，以应火德之运也。

　　尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有秪支之国，献重明之鸟，一名双睛，言双睛在目，状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来，或数岁不至，国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗像也。

　　●虞舜

　　虞舜在位十年，有五老游于国都，舜以师道尊之，言则及造化之始。舜禅于禹，五老去不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，薰风四起，连珠合璧，祥应备焉。万国重译而至。有大频之国，其民来朝，乃问其灾祥之数。对曰：“昔北极之外，有潼海之水，渤潏高隐于日中。有巨鱼大蛟，莫测其形也，吐气则八极皆暗，振鬐则五岳波荡。当唐尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河俱溢，海渎同流。三河者，天河、地河、中河是也。此三水有时通壅，至圣之治，水色俱澄，无有流沫。及帝之商均，暴乱天下，则巨鱼吸日，蛟绕于天，故诬妄也。此言吸日而星雨皆坠，抑亦似是而非也。故使后来为之回惑，托以无稽之言，特取其爱博多奇之间，录其广异宏丽之靡矣。

　　舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀。能群飞衔土成丘坟。此鸟能反形变色，集于峻林之上，在木则为禽，行地则为兽，变化无常，常游丹海之际。时来苍梧之野，衔青砂珠积成垄阜，名曰珠邱。其珠轻细，风吹如尘起，名曰珠尘。今苍梧之外，山人采药，时有得青石，圆洁如珠，服之不死，带者身轻，故仙人方回游南岳七言赞曰：“珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。”

　　冀州之西二万里，有孝养之国，其俗人年三百岁，而织茅为衣，即《尚书》“岛夷卉服”之类也。死，葬之中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不树。有亲死者，克木为影，事之如生。其俗骁勇，能吃金石，其舌杪方而本小。手搏千钧。以爪画地，则洪泉涌流。善养禽兽，入海取虬龙，育于圜室，以充祭祀。昔黄帝伐蚩尤，除诸凶害，独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰，故舜封为孝让之国。舜受尧禅，其国执玉帛来朝，特加宾礼，异于余戎狄也。爰及鸟兽昆虫，以应阴阳。至亿万之年，山一轮，海一竭，鱼蛟陆居，有赤乌如鹏，以翼覆蛟鱼之上。蛟以尾叩天求雨，鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣，众星与雨偕坠。舜乃祷海岳之灵，万国称圣。德之所洽，群祥咸至矣。

　　南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙，时脱骨于旷泽之中。鱼龙同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川乘此龙，及四海攸同，反放河汭。

　　录曰：按《春秋传》云“星陨如雨，而夜犹明。”《淮南子》曰：“麒麟斗而日月蚀，鲸鱼死而彗星见。”夫盈虚薄蚀，未详于圣典。孛彗妖诊，著灾异于图册。麒麟斗，鲸鱼死，靡闻于前经。求诸正诰，殆将昧焉。

　　录曰：自稽考群籍，伏羲至于轩辕、少昊、高辛、唐、虞之君，禅业相袭，符表名类，未若尧之盛也。按《易纬》云：尧为阳精，叶德乾道，粤若稽古，是谓上圣，惟天为大，惟尧则之。禅业有虞，所谓契叶符同，明象日月。盖其载历遐旷，算纪绵远，德业异纪，神迹各殊。考传闻于前古，求佥言于中世，而道教参差，祥德递起，指明群说，能无仿佛。精灵冥昧，至圣之所不语，安以浅末贬其有无者哉。刘子政曰：“凡传闻不如亲闻，亲闻不如亲见。”何则？神化欻忽，出隐难常，非肤受之所考算，恒情之所思测。至如龙火鸟水之异，云凤麟虫之属，魍魉百怪之形，欻忽之像，凭风云而自生，因金玉而相化，未祥备于夏鼎，信莫记于山经。贯月查之诞，重明桂实之说，阳燎出于冰木，阴虫生于炎山，易肠倒舌之民，脱骨龙肉之景，凭风云而托生，含雨露而蠢育，已表怪于众图，方见伟于群记。茫茫遐迩，眇眇流文，百家迂阔，各尚斯异，吁！非守文于一说者矣。

　　●夏禹

　　尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沈于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为河精。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地，皆圣德感鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄熊，四音相乱，传写流文，鲧字或鱼边玄也。群疑众说，并略记焉。

　　录曰：书契之作，肇迹轩辕，道朴风淳，文用尚质。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐绝，载历绵远。列圣通儒，忧乎道缺。故使玉牒金绳之书，虫章鸟篆之记，或秘诸岩薮，藏于屋壁。或逢丧乱，经籍事寝，前史旧章，或流散异域。故字体与俗讹移，其音旨随方互改。历商、周之世，又经赢、汉，简帛焚裂，遗文残泯。详其朽蠹之余，采捃传闻之说。是以己亥正于前疑，三豕析于后谬。子年所述，涉乎万古，与圣叶同，擿文求理，斯言如或可据。《尚书》云：“尧殛鲧于羽山。”《春秋传》曰：“其神化为黄熊，以入羽渊。”是在山变为熊，入水化为鱼也。兽之依山，鱼之附水，各因其性而变化焉。详之正典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。

　　禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将未，九鼎咸震，皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力构洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印文，皆古篆字，作“九州山川”之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此其遗象也。

　　禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜，既觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆著玄衣。又见一神，蛇身人面。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子，是汝耶？”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。

　　录曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷仿佛之间，闻见以之衒惑。若测诸冥理，先坟有所指明。是以彭生假见于贝邱，赵王示形于苍犬，皆文备鲁册，验表齐汉。远古旷代，事异神同。衔珠吐烛之怪，精灵一其均矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。观伏羲至于夏禹，岁历悠旷，载祀绵邈，故能与日月共辉，阴阳齐契。万代百王，情异迹至，参机会道，视万龄如旦暮，促累劫于寸阴。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎。

　　●殷汤

　　商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地，有五色文，作“八百”字，简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母谓之曰：“尔怀此卵，即生圣子，以继金德。”狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百，叶卵之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。

　　传说赁为赭衣者，舂于深岩以自给。梦乘云绕日而行，筮得“利建侯”之卦。岁余，汤以玉帛聘为阿衡也。

　　纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来，诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等，惑所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐，神人愤怨。时有朱鸟衔火，如星之照耀，乱以烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是，亿兆夷民乃欢，万国已静。及武王伐纣，樵夫牧竖，探高鸟之巢，得玉玺，文曰：“水德将灭，木祚方盛。”文皆大篆，纪殷之世历已尽，而姬圣之德方隆。是以三分天下，而其二归周。故蚩蚩之类，嗟殷亡之晚，望周来之迟矣。

　　师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴，则地祗皆升；吹玉律，则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清音、流徵、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也”，犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晋、卫之人，镌石铸金以像其形，立祀不绝矣。

　　录曰：《三坟》、《五典》，及诸纬候杂说，皆言简狄吞燕卵而生契。《诗》云：“天命玄鸟，降而生商。”斯文正矣。此说怀感而生，众言各异，故记其殊别也。传说去其舂筑，释彼佣赁，应翘旌而来相，可谓知几其神矣。同磻溪之归周，异殷相之负鼎，龙蛇遇命，道会则通。斯则往贤之明教，通人之至规。乐天知命，信之经言也。死且不朽，是谓名也。乌无声誉于后裔，扬风烈于万祀。譬诸金玉，烟埃不能埋其坚贞。比之泾濮，淄渭不能混其澄澈。师延当纣之虐，矫步求存，因权取济，观时殉主，全身获免。所谓困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，爱其和乐之功，贵其神迹之远矣。至如越思计然之利，镌金以旌其德，方斯蔑矣。

　　●周

　　周武王东伐纣，夜济河。时云明如昼，八百之族，皆齐而歌。有大蜂状如丹鸟，飞集王舟，因以鸟画其旗。翌日而枭纣，名其船曰蜂舟。鲁哀公二年，郑人击赵筒子，得其蜂旗，则其类也（事出《太公六韬》）。武王使画其像于幡旗，以为吉兆。今人幡信，皆为鸟画，则遗象也。

　　成王即政三年，有泥离之国来朝，其人称：自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下，或入潜穴，又闻波澜之声在上。视日月以知方国所向，计寒暑以知年月。考国之正朔，则序历与中国相符。王接以外宾礼也。

　　四年，旃涂国献凤雏，载以瑶华之车，饰以五色之玉，驾以赤象，至于京师，育于灵禽之苑，饮以琼浆，饴以云实，二物皆出上元仙方。凤初至之时，毛色文彩彪发。及成王封泰山、禅社首之后，文彩炳耀中国，飞走之类，不复喧鸣，咸服神禽之远至也。及成王崩，冲飞而去。孔子相鲁之时，有神凤游集。至哀公之末，不复来翔。故云：凤鸟不至，可为悲矣。

　　五年，有因祗之国，去王都九万里，献女工一人，体貌轻洁，被纤罗杂绣之衣，长袖修裾，风至则结其矜带，恐飘飘不能自止也。其人善织，以五色丝内于口中，手引而结之，则成文锦。其国人来献，有云昆锦，文似云从山岳中出。有列堞锦，文似云霞覆城雉楼堞。杂珠锦，文似贯珠佩也。有篆文锦，文似大篆之文也。有列明锦，文似列灯烛也。幅皆广三尺。其国丈夫勤于耕稼，一日锄十顷之地。又贡嘉禾，一茎盈车。故时俗四言诗曰：“力勤十顷，能致嘉颖。”

　　六年，燃邱之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。其国使者，皆拳头尖鼻，衣云霞之布。如今朝霞也。经历百有余国，方至京师。其中路山川不可记，越铁岘，泛沸海、蛇洲、峰岑。铁岘峭砺，车轮刚金为辋，比至京师，轮皆铫锐几尽。又沸海汹涌如煎，鱼鳖皮骨坚强如石，可以为铠。泛沸海之时，以铜薄舟底，蛟龙不能近也。又经蛇洲，则以豹皮为屋，于屋内推车。又经蜂岑，燃胡苏之木，此木烟能杀百虫。经途十五余年，乃至洛邑。成王封泰山，禅社首。使发其国之时并童稚，至京师须皆白。及还至燃邱，容貌还复少壮。比翼鸟多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也。

　　七年，南陲之南，有扶娄之国。其人善能机巧变化，异形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中。缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为群犀、象、狮子、龙蛇、火鸟之状，或变为虎兕，口中生人，备百戏之乐，宛转屈曲于指掌间。人形或长数分，或复数寸，神怪欻忽，衒丽于时。乐府皆传此伎。至末代犹学焉，得粗亡精，代代不绝，故俗谓之婆猴伎，则扶娄之音，讹替至今。

　　昭王即位二十年，王坐祗明之室，昼而假寐。忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服并皆毛羽，因名羽人。梦中与语，问以上仙之术。羽人曰：“大王精智未开，欲求长生久视，不可得也。”王跪而请受绝欲之教，羽人乃以指画王心，应手即裂。王乃惊寤，而血湿衿席，因患心疾，即却膳撤乐。移于旬日，忽见所梦者复来，语王曰：“先欲易王之心。”乃出方寸绿囊，中有续脉明丸、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以玉缶，缄以金绳。王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫尺之内。有得服之，后天而死。

　　二十四年，涂修国献青凤、丹鹊，各一雌一雄。孟夏之时，凤、鹊皆脱易毛羽，聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女。乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，禊集祠间。或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沈水中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沈水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰招祗之祠。缀青凤之毛为二裘，一名燠质，二名暄肌，服之可以却寒。至厉王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪人大辟者，抽裘一毫以赎其死，则价值万金。

　　录曰：武王资圣智而克伐，观天命以行诛，不驱熊罴之师，不劳三战之旅，一戎衣而定王业，凭神力而协符瑞。至于成王，制礼崇乐，姬德方盛，营洛邑而居九鼎，寝刑庙而万国来宾。虽大禹之隆夏绩。帝乙之兴殷道，未足方焉。故能继后稷之先基，绍公刘之盛德，文武之迹不坠。故《大雅》称为“令德”。播声教于八荒之外，流仁惠于九围之表，神智之所绥化，遐迩之所来服，靡不越岳航海，交尽于辽险之路。瑰宝殊怪之物，充于王庭。灵禽神兽之类，游集林御。诡丽殊用之物，镌斫异于人功。方册未之或载，篆素或所不纪，及乎王人风举之使，直指逾于日月之陲，穷昏明之际，觇风星以望路，凭云波而远逝。所谓道通幽微，德被冥昧者也。成、康以降，世祀陵衰。昭王不能宏远业，垂声教，南游荆楚，义乖巡狩，溺精灵于江汉，且极于幸田。水滨所以招问，《春秋》以为深贬。嗟二姬之殉死，三良之贞节，精诚一至，视殒若生。格之正道，不如强谏。楚人怜之，失其死矣。

　　●周穆王

　　穆王即位三十二年，巡行天下，驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷宇县之表。有书史十人，记其所行之地。又副以瑶华之轮十乘，随王之后以载其书也。王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土，二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾马，按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之物，不期而自服焉。

　　录曰：夫因气含生，罕不以形相别。至于比德方事，龙马则同类焉。是以蔡昙观其智，忌卫相其才，抑亦昭发于图纬，而刊载于宝牒，章皇王之符瑞，叶河洛之祯祥，故以丹青列其形，铜玉传其象。至如騄耳、骅骝、赤骥、白驎之绝，黄渠、山子、逾轮之异，不可得而比也。故能遥碣石而轹倒晷，排阊阖而轶姑徐，非夫归风弥尘之迹，超虚送日之步，安能若是哉。望绛宫而骧首，指琼台而一息，繄可得而齐影矣。至于《诗》、《书》所记，名色实多，騂骆丽乎埛野，皎质耀乎空谷，或表形騧紫，被乎青玄，难可尽言矣。其有龙文、騕袅之伦，取其电逝而飚逸，驎、■〈马卯〉、駃、騠之俦，亦腾骧以称骏，莫不待盛明而皆出，历代之神宝矣。次有蒲梢，啮膝、鱼文、骊驹之类，或擅名于汉右，或珍生于冀北，备饰于涓正，填列于帝皂，进则充服于上襄，而骖骊于瑶辂，退则羁弃于下圉，思驭于帝闲，俟吴班、秦公之见识，仰天门弥远，窥云路而可难哉。使乎韩哀、孙阳之复执靶，岂伤吻敝策伏匿而不进焉。自非神彻幽遐，体照冥远，驱驾群龙，穷观天域，详搜迥古，靡得俦焉。

　　三十六年，王东巡大骑之谷，指春宵宫，集诸方士仙术之要，而螭、鹄、龙、蛇之类，奇种凭空而出。时已将夜，王设长生之灯以自照，一名恒辉。又列璠膏之烛，遍于宫内。又有凤脑之灯。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆灯七八尺，不欲使光明远也。西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹，后列雕麟、紫麏。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会，荐清澄琬琰之膏以为酒。又进洞渊红花，嵰州甜雪，昆流素莲，阴岐黑枣，万岁冰桃，千常碧藕，青花白橘。素莲者，一房百子，凌冬而茂。黑枣者，其树百寻，实长二尺，核细而柔，百年一熟。

　　扶桑东五万里，有磅磄山。上有桃树百围，其花青黑，万岁一实。郁水在磅磄山东，其水小流，在大陂之下，所谓沈流，亦名重泉。生碧藕，长千常，七尺为常也。条阳山出神蓬如蒿，长十丈。周初，国人献之，周以为宫柱，所谓蒿宫也。中有白橘，花色翠而实白大如瓜，香闻数里，奏环天之和乐，列以重霄之宝器。器则有岑华镂管，睇泽雕钟，员山静瑟，浮瀛羽磬，抚节按歌，万灵皆聚。环天者，钧天也。和，广也（出《穆天子传》）。岑华，名也，在西海，山有象竹，截为管吹之，为群凤之鸣。■〈目弗〉泽出精铜，可为钟铎。员山，其形员也，有大林，虽疾风震地，而林木不动，以其木为琴瑟，故曰静瑟。浮瀛，即瀛洲也，上有青石可为磬，磬者长一丈，轻若鸿毛，因轻而鸣。西王母与穆王欢歌既毕，乃命驾升云而去。

　　●鲁僖公

　　僖公十四年，晋文公焚林以求介之推，有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰思烟台。种仁寿木，木似柏而枝长柔软，其花堪食，故《吕氏春秋》云：“木之美者，有仁寿之华焉。”即此是也。或云戒所焚之山数百里，居人不得设网罗，呼曰仁鸟。俗亦谓鸟白臆者为慈鸟，则此类也。

　　录曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有车辙马迹。”考以《竹书》蠹简，求诸石室，不绝金绳，《山经》、《尔雅》，及乎《大传》，虽世历悠远，而记说叶同。名山大川，肆登跻之极，殊乡异俗，莫不臆拜稽颡。东升巨人之台，西宴王母之堂，南渡鼋鼍之梁，北经积羽之地，觞瑶池而赋诗，斯井泊而游博，勒石轩辕之丘，绝迹玄圃之上。自开辟以来，载籍所记，未有若斯神异者也。

　　●周灵王

　　周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世，夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭，则五星精也。夫子未生时，有麟吐玉书于■〈门外卦内〉里人家，文云：“水精之子，继衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟以示夫子，系角之绂尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。

　　录曰：详观前史，历览先诰，《援神》、《钩命》之说，六经纬候之志，研其大较，与今所记相符。语乎幽秘，弥深影响。故述作书者，莫不宪章古策，斟酌旧文，盖以至圣之德烈广也。是以尊德崇道，必欲尽其真极。昆华不是以匹其高，沧溟未得以方其广，含生有识，仰之如日月焉。夫子生钟周季，王政浸缺，愍大道之将崩，惜文雅之垂坠，乃搜旧章而定五礼，采遗音而正六乐，故以栋宇生民，舟航万代者也。所谓崇德广业，其谓是乎。孟子云：“千年一圣，谓之连步。”自绝笔以来，载历年祀，难可称算，故通人之言，有圣将及，后来诸疑，更发明其章也。

　　二十三年，起昆昭之台，亦名宣昭。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树，其树千寻，文理盘错，以此一树，而台用足焉。大干为桁栋，小枝为而桷。其木有龙蛇百兽之形，又筛水精以为泥。台高百丈，升之以望云色。时有苌弘能招致神异。王乃登台望云气蓊部，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非世俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能为雪霜”，引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：“能使即席为炎”，乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：“大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓，文、武、周公之所不取也。”王乃疏苌弘而求正谏之士。时异方贡玉人、石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。有玉人，机戾自能转动。苌弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。

　　有韩房者，自渠胥国来，献玉驼，高五丈，虎魄凤凰，高六尺，火齐镜，广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝，以丹砂画左右手，如日月盈缺之势，可照百余步。周人见之如神明矣。灵王末年，亦不知所在。

　　录曰：夫诱于可欲，而正德亏矣，惑于闻见，志用迁矣，周灵之谓乎。尔乃受制于奢，玩神于乱，波荡正教，为之偷薄，淫湎因斯而滋焉。何则？溺此仙道，弃彼儒教，观乎异俗，万代之神绝者也。及其化流遐俗，风被边隅，非正朔之所被服，四气之所含养，而使鬼物随方而竞至，奇精自远而来臻，穷天区而尽地域，反五常而移四序，恍惚形象之间，希夷明昧之际，难可言也。穷幽极智，伟哉伟哉。凡事君尽礼，忠为令德。有违则规谏以竭言，弗从则奉身以求退。甚能剖身碎首，莫顾其生，排户触轮，知死不去。如手足卫头目，舟楫济巨川，君臣之义，斯为至矣。而弘违“有犯无隐”之诫，行求媚以取容身，卒见于夷戮，可为哀也。容成、苌弘不并语矣。

　　师旷者，或出于晋灵之世，以主乐官，妙辨音律，撰兵书万篇。时人莫知其原裔，出没难详也。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星算音律之中，考钟吕以定四时，无毫厘之异。《春秋》不记师旷出何帝之时。旷知命欲终，乃述《宝符》百卷。晋战国时，其书灭绝矣。

　　老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至，五老即五方之精也。

　　浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨，取髓代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。

　　录曰：庄周云：“德配天地，犹假至言。”观乎老氏，崇谦柔以为要，挹虚寂以归真，知大朴之既漓，发玄文以示世。孰能辨其虚无，究斯深寂？是以仲尼贵其德，叶以神灵，极譬其人以为龙矣。师旷设数千间，卒具春秋之末。《抱朴子》谓为“知音之圣”也。虽容成之妙，大挠之推历，夔、襄之理乐，延州之听，故未之能过也。

　　师涓出于卫灵公之世，写列代之乐，造新曲以代古乐，故有四时之乐。春有离鸿去雁应蘋之歌，夏有明晨焦泉芝华流金之调，秋有商风白云落叶吹蓬之曲，冬有凝河流阴沈云之操。以此四时之声，奏于灵公。灵公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：“此虽以发扬气律，终为沈湎淫漫之音，无合于风雅，非下臣宜荐于君也。”灵公乃去其声而亲政务，故卫人化其美焉。师涓悔其乖于《雅》、《颂》，失为臣之道，乃退而隐迹。蘧伯玉焚其乐器于九达之衢，恐后世传造焉。

　　录曰：夫体国以质直为先，导政以谦约为本。故三风十愆，《商书》以之昭誓。无荒无怠，《唐风》贵其遵俭。灵公违诗人之明讽，惟奢纵惑心，虽追悔于初失，能革情于后谏，日月之蚀，无损明焉。伯玉志存规主，秉亮为心。师涓识进退之道，观过知仁。一君二臣，斯可称美。

　　宋景公之世，有善星文者，许以上大夫之位，处于层楼延阁之上，以望气象。设以珍食，施以宝衣。其食则有渠沧之凫，煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢，脯以青茄；九江珠穟，爨以兰苏；华清夏洁，洒以纤缟。华清，井之澄华也。饔人视时而叩钟，伺食以击盘，言每食而辄击钟磬也。悬四时之衣，春夏金玉为饰，秋冬以翡翠为温，烧异香于台上。忽有野人被草负笈，扣门而进，曰：“闻国君爱阴阳之术，好象纬之秘，请见。”景公乃延之崇堂。语则及未来之兆，次及已往之事，万不失一。夜则观星望气，昼则执算披图，不服宝衣，不甘奇食。景公谢曰：“今国丧乱，微君何以辅之？”曰：“德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天应之祥，人美其化”。景公曰：“善。”遂赐姓曰子氏，名之曰韦，即子韦也。

　　录曰：宋子韦世司天部，妙观星纬，抑亦梓慎、裨灶之俦。景公待之若神，礼以上列，服以绝世之衣，膳以殊方之味，虽谓大禽之旨，华蕤龙衮之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以赐姓，亦缘事以显名，号司星氏，至六国之末，著阴阳之书（出班固《艺文忘》）。

　　越谋灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味进于吴。杀三牲以祈天地，杀龙蛇以祠川岳。矫以江南亿万户民，输吴为佣保，越又有美女二人，一名夷光，一名修明（即西施、郑旦之别名），以贡于吴。吴处民以椒华之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人当轩并坐，理镜靓妆于珠幌之内。窃窥者莫不动心惊魂，谓之神人。吴王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吴苑。越军乱入，见二女在树下，皆言神女，望而不敢侵。今吴城蛇门内有朽株，尚为祠神女之处。初，越王入国，有丹乌夹王而飞，故句践入国，起望乌台，言丹乌之异也。范蠡相越，日致千金。家僮闲算术者万人，收四海难得之货，盈积于越都以为器。铜铁之类，积如山之阜，或藏之井堑，谓之宝井。奇容丽色，溢于闺房，谓之游宫。历古以来，未之有也。

　　录曰：《易》尚谦益，《书》著明谟，人臣之体，以斯为上。《传》曰：“知无不为，忠也。”范蠡陈工术之本，而句践乃霸，卒王百越，称为富强，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以别名，功遂身退，斯其义也。至如宝井、游宫，虽奢不惑。夫兴亡之道，匪推之历数，亦由才力而致也。观越之灭吴，屈柔之礼尽焉，荐非世之绝姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博识君子，验斯言焉。

　　●燕昭王

　　王即位二年，广延国来献善舞者二人：一名旋娟，一名提嫫，并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。或行无迹影，或积年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。王以缨缕拂之，二人皆舞。容冶妖丽，靡于鸾翔，而歌声轻扬。乃使女伶代唱其曲，清响流韵，虽飘梁动木，未足嘉也。其舞一名萦尘，言其体轻与尘相乱。次曰集羽，言其婉转若羽毛之从风。末曲曰旋怀，言其支体缠蔓，若入怀袖也。乃设麟文之席，散荃芜之香，香出波弋国，浸地则土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，则肌肉皆生。以屑喷地，厚四五寸，使二女舞其上，弥日无迹，体轻故也。时有白鸾孤翔，衔干茎穟，穟于空中自生花实，落地则生根叶。一岁百获，一茎满车，故曰盈车嘉穟。麟文者，错杂宝以饰席也，皆为云霞麟凤之状。昭王复以衣袖麾之，舞者皆止。昭王知其神异，处于崇霞之台，设枕席以寝讌，遣诗人以卫之。王好神仙之术，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在，或云游于汉江，或伊洛之滨。

　　四年，王居正寝，召其臣甘需曰：“寡人志于仙道，欲学长生久视之法，可得遂乎？”需曰：“臣游昆台之山，见有垂白之叟，宛若少童，貌若冰雪，行如处子，血清骨劲，肤实肠轻，乃历蓬、瀛而超碧海，经涉升降，游往无穷，此为上仙之人也。盖能去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，常游于太极之门。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心动虑，所爱之容，恐不及玉，纤腰皓齿，患不如神。而欲却老云游，何异操圭爵以量沧海，执毫厘而回日月，其可得乎？”昭王乃彻色灭味，居乎正寝，赐甘需羽衣一袭，表其墟为明真里也。

　　七年，沭胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道述人名尸罗，问其年，云百三十岁。荷锡持瓶，云发其国五年乃至燕都。善炫惑之术。于其指端，出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝。人皆长五六分，列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸罗喷水为雰雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指上浮屠，渐入云里。又如左耳出青龙，右耳出白虎。始出之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即以一手挥之，即龙虎皆入耳中。又张口向日，则见人乘羽盖，驾螭、鹄直入于口内。复以手抑胸上，而闻怀袖之中，轰轰雷声。更张口，则见羽盖、螭、鹄，相随从口中而出。尸罗常坐日中，渐渐觉其形小，或化为老叟，或为婴儿，倏忽而死，香气盈室，时有清风来，吹之更生，如向之形。咒术炫惑，神怪无穷。

　　八年，卢扶国来朝，渡河万国方至。云其国中山川，无恶禽兽，水不扬波，风不折木。人皆寿三百岁，结草为衣，是谓卉服，至死不老，咸知孝让。寿登百岁以上，相敬如至亲之礼。死葬于野外，以香木灵草，瘗掩其尸。闾里助送，号泣之音，动于林谷，河源为之流止，春木为之改色。居丧，水浆不入于口，至死者骨为尘埃，然后乃食。昔大禹随山导川，乃旌其地为无老纯孝之国。

　　录曰：夫含灵禀气，取象二仪。受命因生，包乎五德。故守淳明以修身，资施以为本。义缘天属，生尽爱敬之容。体自心慈，死结追终之慕。盖处物之常情，有识之常道。是以忠谏一至，则会理以通幽，神义由心洞，祗灵为之昭感。迹显神著，表降群祥，行道不违，远迩旌德。美乎异国之人，隔绝王化，阙闻大道，语其国法，华戎有殊，观其政教，颇令殊俗。礼在四夷，事存诸诰。孝让之风，万不尚也。

　　九年，昭王思诸神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰：“西王母将来游，必语虚无之术。”不逾一年，王母果至，与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂于桂膏之上。此蛾出于员丘之穴，穴洞达九天，中有细珠如流沙，可穿而结，因用为佩，此是神蛾之火也。蛾凭气饮露，飞不集下，群仙杀此蛾合丹药。西王母与群仙游员邱之上，聚神蛾以琼筐盛之，使王童负筐，以游四极，来降燕庭，出此蛾以示昭王，王曰：“今乞此蛾，以合九转神丹。”王母弗与。

　　昭王坐握日之台，参云，上可扪日，时有黑鸟白头，集王之所，衔洞光之珠，圆径一尺。此珠色黑如漆，悬照于室内，百神不能隐其精灵。此珠出阴泉之底，阴泉在寒山之北，员水之中，言水波常圆转而流也。有黑蚌飞翔来去如五岳之上。昔黄帝时，雾成子游寒山之岭，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时，有国献于昭王，王取瑶漳之水，洗其泥沙，乃嗟叹曰：“自悬日月以来，见黑蚌生珠，已八九十遇，此蚌千岁一生珠也”，珠渐轻细。昭王常怀此珠，当隆暑之月，体自轻凉，号曰“销暑招凉之珠”也。

　　●秦始皇

　　始皇元年，骞霄国献刻玉善画工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之象。刻玉为百兽之形，毛髮宛若真矣。皆铭其臆前，记以日月。工人以指画地，长百丈，直如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳列国之图。又画为龙虎，骞翥若飞，皆不可点睛，或点之，必飞走也。始皇嗟曰：“刻画之形，何得飞走。”使以淳漆各点两玉虎一眼睛，旬日则失之，不知所在。山泽之人云：“见二白虎各无一目，相随而行，毛色相似，异于常见者。”至明年，西方献两白虎，各无一目。始皇发槛视之，疑是先所失者，乃刺杀之，检其胸前，果是元年所刻玉虎。迄胡亥之灭，宝剑神物，随时散乱也。

　　始皇好神仙之事。有宛渠之民，乘螺舟而至，舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名沦波舟。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉，则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之邱十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国，其金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。”始皇曰：“此神人也！”弥信仙术焉。

　　始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟邱碧树，郦水燃沙，贲都朱泥，云岗素竹；东得葱峦锦柏，漂檖龙松，寒河星柘，玩云之梓；西得漏海浮金，狼渊羽垦，涤漳霞桑，沈塘员筹；北得冥阜乾漆，阴坂文梓，褰流黑魄，暗海香琼，珍异是集。二人腾虚缘木，挥斤斧于空中，子时起工，午时已毕。秦人谓之子午台，亦言于子午之地，各起一台，二说疑也。

　　张仪、苏秦二人，同志好学，迭剪发而鬻之以相养。或佣力写书，非圣人之言不读。遇见《坟》、《典》，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简。二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书，尝息大树之下，假息而寐。有一先生问：“二子何勤苦也？”仪、秦又问之：“子何国人？”答曰：“吾生于归谷。”亦云鬼谷，鬼者归也。又云归者，谷名也。乃谓其术，教以干世出俗之辩，即探胸内得二卷说书，言辅时之事。《古史考》云：“鬼谷子也，鬼归相近也。”

　　秦王子婴立，凡百日，郎中赵高谋杀之。子婴寝于望夷之宫，夜梦有人身长十丈，须鬓绝青，纳玉舄而乘丹车，驾朱马而至宫门，云欲见秦王子婴，阍者许进焉。子婴乃与言，谓子婴曰：“余是天使也。从沙邱来。天下将乱，当有同姓名欲相诛暴。”翌日乃起，子婴则疑赵高，囚高于咸阳狱，悬于井中，七日不死。更以镬汤煮，七日不沸，乃戮之。子婴问狱吏曰：“高其神乎？”狱吏曰：“初囚高之时，见高怀有一青丸，大如雀卵。”时方士说云：“赵高先世受韩终丹法，冬月坐于坚冰”。夏日卧于炉上，不觉寒热。”及高死，子婴弃高尸于九达之路，泣送者千家，或见一青雀，从高尸中出，直入云。九转之验，信于是乎！子婴所梦，即始皇之灵。所著玉舄，则安期先生所遗也。鬼昧之理，万世一时。

　　录曰：夫含灵挺质，罕不羡乎久视，祈以长生。苟乖才性，企之弥远。何者？夫层宫峻宇肆其奢，绰约柔曼纵其惑，《九韵》、《六英》悦其耳，喜怒刑赏示其威，精灵溺于常滞，志意疲于驰策，销竭神虑，翦刻天和。秦政自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殒沙邱。燕昭能延礼群神，百灵响集。并欲弃机事以游真极，去尘垢而望云飞，譬犹等沟浍于天河，齐朝菌于椿木，超二仪于昆峦，升一匮而扳重汉。何则望之与无阶矣。《抱朴子》曰：“学若牛毛，得如麟角。”至如秦皇、燕昭之知，虽微鉴仙体，而未入玄真。盖由褊惑尚多，滞情未尽。至于神通玄化，说变万端，故曰徐行云垂之俦，驾影乘霞之侣，可得齐肩比步焉，与之栖息也。穷神绝异，随方而来；炫绝殊形，越境而至。托神以尽变，因变以穷神，触象难名，灵怪莫测。《淮南子》云：“含雷吐火之术，出于万毕之家。”方毳羽于洪炉，炎烟火于冰水，漏海螺船之属，飞珠沈霞之类，千途万品，书籍之所未详。自神化以来，神奇莫与为例，岂末代浮诬，所能窥仰，夭龄修短之所效哉。今观子年之纪，苏、张二人，异辞同迹，或以字音相类，或以土俗为殊，验诸坟史，岂惟秦、仪之见异者哉！

　　●前汉上

　　汉太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭，其字难识，疑是殷高宗伐鬼方之时所作也。上皇游酆沛山中，寓居穷谷里，有人欧冶铸，上皇息其傍，问曰：“此铸何器？”工者笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言。”上皇谓为戏言而无疑色。工人曰：“今所铸铁，钢砺难成，若得公腰间佩刀，杂而冶之，即成神器，可以克定天下，星精为辅佐，以歼三猾。木衰火盛，此为异兆也。”上皇曰：“余此物名为匕首，其利难俦，水断虬龙，陆斩虎兕，魑魅罔两，莫能逢之，斫玉镌金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和铸，虽欧冶专精，越砥敛锷，终为鄙器。”上皇则解匕首投于炉中，俄而烟焰冲天，日为之昼晦，及乎剑成，杀三牲以衅祭之。铸工问上皇何时得此匕首，上皇曰：“秦昭襄王时，余行逢一野人于陌上授余，云是殷时灵物，世世相传，上有古字，记其年月。”及成剑，工人视之，其铭尚存，叶前疑也。工人即持剑授上皇。上皇以赐高祖，高祖常佩于身，以歼三猾。及天下已定，吕后藏于宝库。库中守藏者，见白气如云，出于户外，状如龙蛇。吕后改库名曰“灵金藏”。及诸吕擅权，白气亦灭。及惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰“灵金内府也”。

　　录曰：夫精灵变化，其途非一，冥会之感，理故难常。至如坟谶所载，咸取验于已往，谣歌里说，皆求征于未来，考图披籍，往往而编列矣。观乎工人之说，谅妖言之远效焉。三尺之剑，以应天地之数，故三为阳数，亦应天地之德。按《钩命诀》曰：“萧何为昂星精，项羽、陈胜、胡亥为三猾。”国为木德，汉叶火位，此其征也。

　　孝惠帝二年，四方咸称车书同文轨，天下太平，干戈偃息，远国殊乡，重译来贡。时有道士姓韩名稚，则韩终之嗣也。越海而来，云是东海神使，闻圣德洽乎区宇，故悦服而来庭。时有东极出扶桑之外，有泥离之国来朝。其人长四尺，两角如玺，牙出于唇，自乳已来，有灵毛自蔽，居于深穴，其寿不可测也。帝云：“方士韩稚解绝国人言，令问人寿几何，经见几代之事。”答曰：“五运相承，迭生迭死，如飞尘细雨，存没不可论算。”问：“女娲以前可闻乎？”对曰：“蛇身已上，八风均，四时序，不以威悦揽乎精运。”又问燧人以前，答曰：“自钻火变腥以来，父老而慈，子寿而孝。自轩皇以来，屑屑焉以相诛灭，浮靡嚣动，淫于礼，乱于乐，世德浇讹，淳风坠矣。”稚以答闻于帝，帝曰：“悠哉杳昧，非通神达理者，难可语乎斯远矣。”稚于斯而退，莫知其所之。帝使诸方士立仙坛于长安城北，名曰“祠韩馆。”俗云：“司寒之神，祀于城阴。”按《春秋传》曰：“以享司寒”，其音相乱也，定是“祠韩馆。”至二年，诏宫女百人，文锦万疋，楼船十艘，以送泥离之使，大赦天下。

　　汉武帝思怀往者李夫人，不可复得，时始穿昆灵之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。时日已西倾，凉风激水，女伶歌声甚遒，因赋《落叶哀蝉》之曲，曰：“罗袂兮无声，玉墀兮尘生，虚房冷而寂寞，落叶依于重扃。望彼美之女兮，安得感余心之未宁。”帝闻唱动心，闷闷不自支持，命龙膏之灯以照舟内，悲不自止。亲侍者觉帝容色愁怨，乃进洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波祗之国，酒出洪梁之县，此属右扶风，至哀帝废此邑，南人受此酿法。今言云阳出美酒，两声相乱矣。帝饮三爵，色悦心欢，乃诏女伶出侍。帝息于延凉室，卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起，而香气犹著衣枕，历月不歇。帝张思求，终不复见，涕泣洽席，遂改延凉室为遗芳梦室。初，帝深嬖李夫人，死后常思梦之，或欲见夫人。帝貌憔悴，嫔御不宁。诏李少君与之语曰：“朕思李夫人，其可得乎？”少君曰：“可遥见，不可同于帷幄。暗海有潜英之石，其色青，轻如毛羽，寒盛则石温，暑盛则石冷。刻之为人像，神悟不异真人。使此石像往，则夫人至矣。此石人能传译人言语，有声无气，故知神异也。”帝曰：“此石像可得否？”少君曰：“愿得楼船，巨力千人，能浮水登木，皆使明于道术，赍不死之药。”乃至暗海，经十年而还。昔之去人，或升云不归，或托形假死，获反者四五人。得此石，即命工人依先图，刻作夫人形。刻成置于轻纱幙里，宛若生时。帝大悦，问少君曰：“可得近乎？”少君曰：“譬如中宵忽梦，而昼可得近观乎？且此石毒，宜远望，不可逼也。勿轻万乘之尊，惑此精魅之物。”帝乃从其谏，见夫人毕，少君乃使舂此石人为丸，服之，不复思梦。乃筑灵梦台，岁时祀之。

　　元封元年，浮忻国贡兰金之泥。此金出汤泉，盛夏之时，水常沸涌，有若汤火，飞鸟不能过。国人常见水边有人冶此金为器。金状混混若泥，如紫磨之色。百铸，其色变白，有光如银，即银烛是也。常以此泥封诸函匣及诸宫门，鬼魅不敢干。当汉世，上将出征，及使绝国，多以此泥为玺封。卫青、张骞、苏武、傅介子之使，皆受金泥之玺封也。武帝崩后，此泥乃绝焉。

　　日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫从地而出成渊，故曰淫泉。或言此水甘软，男女饮之则淫。其水小处可滥觞蹇涉，大处可方舟沿溯，随流屈直。其水激石之声，似人之歌笑，闻者令人淫动，故俗谓之“淫泉”。时有凫雁，色如金，群飞戏于沙濑，罗者得之，乃真金凫也。昔秦破骊山之坟，行野者见金凫，向南而飞，至淫泉。后宝鼎元年，张善为日南太守，郡民有得金凫以献。张善该博多通，考其年月，即秦始皇墓之金凫也。昔始皇为冢，敛天下环异，生殉工人，倾远方奇宝于冢中，为江汉川渎及列山岳之形。以沙棠沈檀为舟楫，金银为凫雁，以琉璃杂宝为龟鱼。又于海中作玉象鲸鱼，衔火珠为星，以代膏烛，光出墓中，精灵之伟也。昔生埋工人于冢内，至被开时皆不死。工人于冢内琢石，为龙凤仙人之像，及作碑文辞赞。汉初发此冢，验诸史传，皆无列仙龙凤之制，则知生埋匠人之所作也。后人更写此碑文，而辞多怨酷之言，乃谓为“怨碑”。《史记》略而不录。

　　董偃常卧延清之室，以画石为床，文如锦也。石体甚轻，出郅支国。上设紫琉璃帐，火齐屏风，列灵麻之烛，以紫玉为盘，如屈龙，皆用杂宝饰之。侍者于户外扇偃，偃曰：“玉石岂须扇而后凉耶？”侍者乃却扇，以手摸，方知有屏风。又以玉精为盘，贮冰于膝前，玉精与水同其洁澈。侍者谓冰之无盘，必融湿席，乃合玉盘拂之，落阶下，冰玉俱碎，偃以为乐。此玉精，千涂国所贡也，武帝以此赐偃。哀平之世，民家犹有此器，而多残破。及王莽之世，不复知其所在。

　　太初二年，大月氏国贡双头鸡，四足一心，鸣则俱鸣。武帝置于甘泉故馆，更以余鸡混之，得其种类而不能鸣。谏者曰：“《诗》云：‘牝鸡无晨’，一云：‘牝鸡之晨，惟家之索’。今雄鸡不鸣，非吉祥也。”帝乃送还西域，行至西关，鸡反顾望汉宫而哀鸣。故谣言曰：“三七末世，鸡不鸣，犬不吠，宫中荆棘乱相系，当有九虎争为帝。”至王莽篡位，将军有九虎之号。其后丧乱弥多，宫掖中生蒿棘，家无鸡鸣犬吠。此鸡未至月支国，乃飞于天汉，声似鹍鸡，翱翔云里。一名暄鸡，昆、暄之音相类。

　　天汉二年，渠搜国之西，有祈沦之国。其俗淳和，人寿三百岁。有寿木之林，一树千寻，日月为之隐蔽。若经憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山，来会其国，归怀其叶者，则终身不老。其国人缀草茅为绳，结网为衣，似今之罗纨也。至元狩六年，渠搜国献网衣一袭。帝焚于九达之道，恐后人征求，以物奢费。烧之烟如金石之气。

　　太始二年，西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里，如笙竽之音，秋冬则声清亮，春夏则声沈下。人舌尖处，倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。故《吕氏春秋》云“反舌殊乡之国，”即此谓也。有至圣之君，则来服其化。

　　录曰：汉兴，继六国之遗弊，天下思于圣德，是以黔黎嗟秦亡之晚，恨汉来之迟。高祖肇基帝业，恢张区宇。孝惠务宽刑辟，以成无为之治，德侔三王，教通四海。至于武帝，世载愈光，省方巡岳，标元崇号，闻礼乐以恢风，广文义以饰俗，改律历而封建禅，祀百神以昭群瑞。虽钦明茂于《唐书》，文思称于《虞典》，岂尚兹焉。观乎周、孔之教，不贵虚无之学。武帝修黄老，治却老之方，求报无福之祀。是以张敞切言，使远斥仙术，指以苌弘、楚襄怀、秦皇、徐福之事，故新垣之徒，卒见夷戮。夫仙者尚冲静以忘形体，守寂寞而祛嚣务。武帝好微行而尚克伐，恢宫宇而广苑囿，永乖长生久视之法，失玄一守道之要，悔少翁之先诛，惑栾大之诡说。至如李夫人缅心昵爱，专媚兰闺，思沈魂之更生，饬新宫以延伫，盖由嬖惑之宠过炽，累心之结未祛，欲竦身云霓之表，与天地而齐毕，由系风晷，其可阶乎？虽未及玄真，颇参神邃，是以幽明不能藏其殊妙，万象无所隐其精灵。考诸仙部，验以众说，未有异于斯乎。夫五运递兴，数之常理，金土之兆，魏晋当焉。董偃起自贩珠之徒，因庖宰而升宠，窃幸一时，富倾海宇，内蓄神异之珍，衒非世之宝。一朝绝爱，信盛衰之有兆乎。夫为棺椁者，以防蝼蚁之患，为敛骨之具，圣人使合其正礼，恶其逾费，疾其过薄。至如澹台灭明之俭，盛姬、秦皇之奢，皆失于节用。嗟乎！形销神灭，欻为一棺之土，为陵成谷，琼珣美宝，奄为烬尘，斯则费生加死，无益身名也。冥然长往，何忆曩时之盛？仲尼云：“不如速朽”。敛手足形，圣人以斯昭诚，岂不尚哉。

　　●前汉下

　　昭帝元始元年，穿淋池，广千步，中植分枝荷，一茎四叶，状如骈盖，日照则叶低荫根茎，若葵之卫足，名曰低光荷。实如玄珠，可以饰佩。花叶葳萎，芬馥之气，彻十余里。食之令人口气常香，益脉理病。宫人贵之，每游宴出入，必皆含嚼。或剪以为衣，或折以蔽日，以为戏弄。《楚辞》所谓“折芰荷以为衣”，意在斯也。亦有倒生菱，茎如乱丝，一花千叶，根浮水上，实沈泥中，名紫菱，食之不老。帝时命水嬉，游宴永日。土人进一豆槽，帝曰：“桂楫松舟，其犹重朴。况乎此槽，可得而乘也？”乃命以文梓为船，木兰为舵，刻飞鸾翔鹢，饰于船首，随风轻漾，毕景忘归，乃至通夜。使宫人歌曰：“秋素景兮泛洪波，挥纤手兮折芰荷，凉风凄凄扬棹歌，云光开曙月低何，万岁为乐岂云多。”帝乃大悦。起商台于池上。及乎末岁，进谏者多，遂省薄游幸，堙毁池台，鸾舟荷芰，随时废灭。今台无遗址，沟池已平。

　　宣帝地节元年，乐浪之东，有背明之国，来贡其方物。言其乡在扶桑之东，见日出于西方。其国昏昏常暗，宜种百谷，名曰融泽，方三千里。五谷皆良，食之后天而死。有浃日之稻，种之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生，夭而有寿；有明清稻，食者延年也；清肠稻，食一粒历年不饥。有摇枝粟，其枝长而弱，无风常摇，食之益髓；有凤冠粟，似凤鸟之冠，食者多力；有游龙粟，叶屈曲似游龙也；有琼膏粟，白如银，食此二粟，令人骨轻。有绕明豆，其茎弱，自相萦缠；有挟剑豆，其荚形似人挟剑，横斜而生；有倾离豆，言其豆见日，叶垂覆地，食者不老不疾。有延精麦，延寿益气；有昆和麦，调畅六府；有轻心麦，食者体轻；有醇和麦，为曲以酿酒，一醉累月，食之凌冬可袒；有含露麦，穗中有露，味甘如饴。有紫沈麻，其实不浮；有云冰麻，实冷而有光，宜为油泽；有通明麻，食者夜行不持烛，是苣藤也，食之延寿，后天而老。其北有草，名虹草，枝长一丈，叶如车轮，根大如毂，花似朝虹之色。昔齐桓公伐山戎，国人献其种，乃植于庭，云霸者之瑞也。有宵明草，夜视如列烛，昼则无光，自消灭也。有紫菊，谓之日精，一茎一蔓，延及数亩，味甘，食者至死不饥渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之，复成茅也，谓之灵茅。有黄渠草，映日如火，其坚轫若金，食者焚身不热；有梦草，叶如蒲，茎如蓍，采之以占吉凶，万不遗一；又有闻遐草，服者耳聪，香如桂，茎如兰。其国献之，多不生实，叶多萎黄，诏并除焉。

　　元凤二年，于淋池之南起桂台，以望远气。东引太液之水，有一连理桂树，上枝跨于渠水，下枝隔岸而南生，与上枝同一株。帝常以季秋之月，泛蘅兰云鹢之舟，穷晷系夜，钓于台下，以香金为钩，■〈纟霜〉丝为纶，丹鲤为饵，钓得白蛟，长三丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非祥也，”命太官为鲊，肉紫骨青，味甚香美，班赐群臣。帝思其美，渔者不能复得，知为神异之物。

　　二年，含涂国贡其珍怪，其使云：“去王都七万里，鸟兽皆能言语，鸡犬死者，埋之不朽。经历数世，其家人游于山阿海滨，地中闻鸡犬鸣吠，主乃掘取，还家养之，毛羽虽秃落更生，久乃悦泽。”

　　张掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居丧尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飞鸟衔火夹之，登山济水，号泣不息，未尝以险难为忧，虽夜如昼之明也。以泪洒石则成痕，著朽木枯草，必皆重茂。以泪浸地即醎，俗谓之醎乡。至昭帝嘉其孝异，表铭其邑曰“孝感乡”，四时祭祀，立庙焉。

　　录曰：夫心迹所至，无幽不彻，理著于微，冥昧自显。玄曦回鲁阳之戈，严霜感匹夫之叹，在于凡伦，尚昭神迹。况求之精爽，以会蒸蒸之心，木石为之玄感，鸟兽为之驯集。元纬哀号，春花以之改叶；叔通晨兴，朝流欻生横石；辛缮表迹于栖鸾，卫农示德于梦虎，郅氏之行，类斯道焉。按汉昭帝时，有黄鹄下太液池，今云淋池，盖一水二名也。宣帝之世，有嘉谷玄稷之祥，亦不说今之所生，岂由神农、后稷播厥之功，抑亦王子所称，非近俗所食。诠其名，华而不实。及乎飞走之类，神木怪草，见奇而说，万世之瑰伟也。

　　汉成帝好微行，于太液池傍起宵游宫，以漆为柱，铺黑绨之幕，器服乘舆，皆尚黑色。既悦于暗行，憎灯烛之照。宫中美御，皆服皂衣，自班婕妤已下，咸带玄绶，簪佩虽如锦绣，更以木兰纱绡罩之。至宵游宫，乃秉烛宴幸，既罢，静鼓自舞，而步不扬尘。好夕出游。造飞行殿，方一丈，如今之辇，选羽林之士，负之以趋。帝于辇上，觉其行快疾，闻其中若风雷之声，言其行疾也，名曰云雷宫。所幸之宫，咸以毡绨藉地，恶车辙马迹之喧。虽惑于微行昵宴，在民无劳无怨。每乘舆返驾，以爱幸之姬，宝衣珍食，舍于道傍，国人之穷老者，皆歌万岁。是以鸿嘉、永始之间，国富家丰，兵戈长戢。故刘向、谷永，指言切谏。于是焚宵游宫及飞行殿，罢宴逸之乐。所谓从绳则正，如转圜焉。

　　帝常以三秋闲日，与飞燕戏于太液池，以沙棠木为舟，贵其不沈没也。以云母饰于鹢首，一名云舟。又刻大桐木为虬龙，雕饰如真，以夹云舟而行。以紫桂为柂枻。及观云棹水，玩撷菱蕖，帝每忧轻荡，以惊飞燕，命佽飞之士，以金锁揽云舟于波上。每轻风时至，飞燕殆欲随风入水。帝以翠缨结飞燕之裙，常怨曰：“妾微贱，何复得预缨裙之游？”今太液池尚有避风台，即飞燕结裙之处。

　　录曰：夫言端扆拱嘿者，人君之尊也。是故兴居有节，进止有度，出则太师奏登车之礼，入则少师荐升堂之仪，列旌门以周卫，修清宫以宴息。成帝轻南面之位，微游嫟幸，好感神仙之事，谷永因而抗谏。《书》不云乎：“弗矜细行，终累大德”，斯之谓矣。

　　哀帝尚淫奢，多进谄佞。幸爱之臣，竞以妆饰妖丽，巧言取容。董贤以雾销单衣，飘若蝉翼。帝入宴息之房，命贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙，故使宛转便易也，宫人皆效其断袖。又曰，割袖恐惊其眠。

　　●後汉

　　明帝因贵人梦食瓜甚美，帝使求诸方国。时敦煌献异瓜种，恒山献巨桃核。瓜名穹隆，长三尺，而形屈曲，味美如饴。父老云：“昔道土从蓬莱山得此瓜，云是崆峒灵瓜，四劫一实，西王母遗于此地，世代遐绝，其实颇在。”又说巨桃霜下结花，隆暑方熟，亦云仙人所食。帝使植于霜林园。园皆植寒果，积冰之节，百果方盛，俗谓之相陵，与霜林之声讹也。后曰：“王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾万岁矣，安可植乎？”后崩，内侍者见镜奁中有瓜桃之核，视之涕零，疑非其类耳。

　　章帝永宁元年，条支国来贡异瑞。有鸟名鳷鹊，形高七尺，解人语。其国太平，则鳷鹊群翔。昔汉武时，四夷宾服，有献驯鹊，若有喜乐事，则鼓翼翔鸣。按庄周云“雕陵之鹊，”盖其类也。《淮南子》云：“鹊知人喜”。今之所记，大小虽殊，远近为异，故略举焉。

　　安帝好微行，于郊埛，或露宿起帷宫，皆用锦罽文绣。至永初二年，国用不足，令吏民入钱者得为官。有琅琊王溥，即王吉之后。吉先为昌邑中尉，奕世衰凌，及安帝时，家贫不得仕，乃挟竹简插笔，于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞。来僦其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉，一日之中，衣宝盈车而归。积粟于廪，九族宗亲，莫不仰其衣食，洛阳称为善笔而得富。溥先时，家贫，穿井得铁印，铭曰：“佣力得富，钱至亿庾，一土三田，军门主簿。”后以一亿钱输官，得中垒校尉。三田一土，垒字也。中垒校尉，掌北军垒门，故曰军门主簿。积善降福，明神报焉。

　　灵帝初平三年，游于西园，起裸游馆千间，采绿苔而被阶，引渠水以绕砌，周流澄彻。乘船以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体，以执篙楫，摇漾于渠中。其水清澄，以盛暑之时，使舟覆没，视宫人玉色者，以奏招商之歌，以来凉气也。歌曰：“凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒，惟日不足乐有余，清丝流管歌玉凫，千年万岁喜难逾。”渠中植莲大如盖，长一丈，南国所献。其叶夜舒昼卷，一茎有四莲丛生，名曰夜舒荷。亦云月出则舒也，故曰望舒荷。帝盛夏避暑于裸游馆，长夜饮宴。帝嗟曰：“使万岁如此，则上仙也。”宫人年二七已上，三六已下，皆靓妆解其上衣，惟着内服，或共裸浴。西域所献茵墀香，煮以为汤，宫人以之浴浣，使以余汁入渠，名曰流香渠。又使内竖为鲈鸣。于馆北又作鸡鸣堂，多畜鸡，每醉迷于天晓，内侍竞作鸡鸣，以乱真声也。乃以炬烛投于殿前，帝乃惊悟。及董卓破京师，散其美人，焚其宫室。至魏咸熙中，先所投烛处，夕夕有光如星。后人以为神光，于此地立小屋，名曰余光祠，以祈福。至魏明末，稍扫除矣。

　　录曰：明、章两主，丕承前业，风被四海，威行八区，殊边异服，祥瑞辐辏。安、灵二帝，同为败德。夫悦目快心，罕不沦乎情欲，自非远鉴兴亡，孰能移隔下俗。佣才缘心，缅乎嗜欲，塞谏任邪，没情于淫靡。至如列代亡主，莫不凭威猛以丧家国，肆奢丽以覆宗祀，询考先坟，往往而载，佥求历古，所记非一。贩爵鬻官，乖分职之本，露宿郊居，违省方之义。成、安二帝，载世虽远，而乱政攸同。验之史牒，讯诸前记，迷情狗马，爱好龙鹤，非明王之所闻示于后也。内穷淫酷，外尽禽荒，取悦耳目，流败万世。是以牝妖告祸，汉灵以巷伯倾宗。酒池裸逐之丑，鸣鸡长夜之惑，事由商乙，远仿燕丹，异代一时，可为悲矣。

　　献帝伏皇后，聪惠仁明，有闻于内则。及乘舆为李傕所败，昼夜逃走，宫人奔窜，万无一生。至河无舟楫，后乃负帝以济河，河流迅急，惟觉脚下如有乘践，则神物之助焉。兵戈逼岸，后乃以身拥遏于帝。帝伤趾，后以绣绂拭血，刮玉钗以覆于疮，应手则愈。以泪湔帝衣及面，洁静如浣。车人叹服，虽乱犹有明智妇人。精诚之至，幽祗之所感矣。

　　录曰：夫丹石可磨，而不可夺其坚色。兰桂可折，而不可掩其贞芳。伏后履纯明之姿，怀忠亮之质，临危受命，壮夫未能加焉，知死不吝，冯媛之俦也，求之千古，亦所罕闻。

　　汉兴，至于哀、平、元、成，尚以宫室，崇苑囿，而西京始有弘侈，东都继其繁奢，既违采椽不斫之制，尤异灵沼遵俭之风。考之皇图，求诸志录，千家万户之书，台卫城隍之广，自重门构宇以来，未有若斯之费溢也。孝哀广四时之房，灵帝修裸游之馆，妖惑为之则神怨，工巧为之则人虐，夷国沦家，可为恸矣。及夫灵瑞、嘉禽，艳卉、殊木，生非其壤，诡色讹音，不禀正朔之地，无涉图书所记，或缘德业以来仪，由时俗以具质，咸得而备祥矣。历览群经，披求方册，未若斯之宏丽矣。

　　郭况，光武皇后之弟也。累金数亿，家僮四百余人，以黄金为器，工冶之声，震于都鄙。时人谓：“郭氏之室，不雨而雷。”言其铸锻之声盛也。庭中起高阁长庑，置衡石于其上，以称量珠玉也。阁下有藏金窟，列武士以卫之。错杂宝以饰台榭，悬明珠于四垂，昼视之如星，夜望之如月。里语曰：“洛阳多钱郭氏室，夜月昼星富无匹。”其宠者皆以玉器盛食，故东京谓郭家为“琼厨金穴”。况小心畏慎，虽居富势，闭门优游，未曾干世事，为一时之智也。

　　录曰：夫后族之盛，专挟内主之威，皆以党嬖强盛，肆嚣于天下，妖幸侵政，擅椒房之亲。在昔魏冉，富倾嬴国；汉世王凤，同拜五侯。馆第僭于京都，嫱姬丽于宫掖，瑰赂南金，弥玩于王府，缇绣雕文，被饰于土木，高廓洞门，极夏屋之盛，文马朱轩，穷车服之靡，自古擅骄，未有如斯之例。虽三归移于管室，八佾陈于季庭，方之为劣矣。郭况内凭姻宠，外专声厉，远采山丹之穴，积陶朱、程郑之产，未足称其盛欤。曾不恃其戚里，矜其财势，秉温恭之正，守道持盈，而自兢慎足，可谓知几其神乎。

　　刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，向请问姓名，云：“我是太乙之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。”乃出怀中竹牒，有天文地图之书，“余略授子焉。”至向子歆，从向授其术，向亦不悟此人焉。

　　贾逵年五岁，明慧过人。其姊韩瑶之妇，嫁瑶无嗣而归居焉，亦以贞明见称。闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有《三坟》、《五典》，而诵无遗句耶？”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间，听邻家读书，今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记。期年，经文通遍。于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文，赠献者积粟盈仓。或云：“贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓舌耕也。”

　　何休木讷多智，《三坟》、《五典》，阴阳算术，河洛谶纬，及远年古谚，历代图籍，莫不咸诵也。门徒有问者，则为注记，而口不能说。作《左氏膏盲》、《公羊废疾》、《谷梁墨守》，谓之“三阙”。言理幽微，非知机藏往，不可通焉。及郑康成蜂起而攻之，求学者不远千里，赢粮而至，如细流之赴巨海。京师谓康成为“经神”，何休为“学海”。

　　任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为菴，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星望月，暗则缚麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存。不学者虽存，谓之行尸走肉耳。”河洛秘奥，非正典籍所载，皆注记于柱壁及园林树木，慕好学者，来辄写之。时人谓任氏为“经苑”。

　　曹曾，鲁人也。本名平，慕曾参之行，改名为曾。家财巨亿，事亲尽礼，日用三牲之养，一味不亏于是，不先亲而食新味也。为客于人家，得新味则含怀而归。不畜鸡犬，言喧嚣惊动于亲老。时亢旱，井池皆竭，母思甘清之水，曾跪而操瓶，则甘泉自涌，清美于常。学徒有贫者，皆给食。天下名书，上古以来，文篆讹落者，曾皆刊正，垂万余卷。及国难既夷，收天下遗书于曾家，连车继轨，输于王府。诸弟子于门外立祠，谓曰曹师祠。及世乱，家家焚庐，曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书，故谓氏为“书仓”。

　　录曰：观乎刘向显学于汉成时，才包三古，艺该九圣，悬日月以来，其类少矣。逮乎后汉，贾、任、曹之学，并为圣神，通生民到今，盖斯而已。若颜渊之殆庶几，关美、张霸，何足显大儒哉。至如五君之徒，孔门之外未有也。方之入室，彼有惭焉。贾氏之姊，所谓知识妇人鉴乎圣也。

　　●魏

　　文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也。父名邺，为酂乡亭长，母陈氏，随邺舍于亭傍。居生穷贱，至夜，每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。咸熙元年，谷习出守常山郡，闻亭长有美女而家甚贫，时文帝选良家子女以入六宫，习以千金宝赂聘之。既得，乃以献文帝。灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之，车皆缕金为轮辋，丹画其毂轭，前有杂宝为龙凤，衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里。此牛尸涂国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟恶厉之疾。此香腹题国所进也。灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为尘宵。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰烛台，远望如列星之坠地。又于大道之傍，一里一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。”此七字是妖辞也。为铜表志里数于道侧，是土上出金之义。以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴，土上出金，是魏灭而晋兴也。灵芸未至京师十里，帝乘雕玉之辇，以望车徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝为行云，暮为行雨’，今非云非雨，非朝非暮。”改灵芸之名曰夜来，入宫后居宠爱。外国献火珠龙鸾之钗，帝曰：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重”，乃止不进。夜来妙于针工，虽处于深帷之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服。宫中号为“针神”也。

　　录曰：五帝之运，迭相生死，起伏因循，显于言端。童谣信于春秋，谶辞烦于汉末，或著明先典，或托见图记。佥详《河》、《洛》，应运不同。唐尧以炎正禅虞，大汉以火德授魏，世历沿袭，得其宜矣。夫升名藉璧，因事而来。既而柔曼之质见进，亦以裁缝之妙要宠，媚斯婉约，荣非世载，取或一朝，去彼疑贱，延此华轩。

　　魏明帝起凌云台，躬自掘土，群臣皆负畚插，天阴冻寒，死者相枕。洛、邺诸鼎，皆夜震自移。又闻宫中地下有怨叹之声。高堂隆等上表谏曰：“王者宜静以养民，令嗟叹之声，形于人鬼，愿省薄奢费，以敦俭朴。”帝犹不止，广求瑰异，珍赂是聚，饰台榭累年而毕。谏者尤多，帝乃去烦归俭，死者收而葬之。人神致感，众祥皆应。太山下有连理文石，高十二丈，状如柏树，其文彪发，似人雕镂，自下及上皆合，而中开广六尺，望若真树也。父老云：“当秦末，二石相去百余步，芜没无有蹊径。及魏帝之始，稍觉相近，如双阙。”土王阴类，魏为土德，斯为灵征。苑囿及民家草树，皆生连理。有合欢草，状如蓍，一株百茎，昼则众条扶疏，夜则合为一茎，万不遗一，谓之神草。沛国有黄麟见于戊己之地，皆土德之嘉瑞。乃修戊己之坛，黄星炳夜。又起昴毕之台，祭祀此星，魏之分野，岁时修祀焉。

　　任成王彰，武帝之子也，少而刚毅，学阴阳纬候之术，诵《六经》、《洪范》之书数千言。武帝谋伐吴、蜀，问彰取便利行师之决。王善左右射，学击剑，百步中髭发。时乐浪献虎，文如锦斑，以铁为槛，枭殷之徒，莫敢视。彰曳虎尾以绕臂，虎弭耳无声。莫不服其神勇。时南越献白象子在帝前，彰手顿其鼻，象伏不动。文帝铸万斤钟，置崇华殿，欲徒之，力士百人不能动。彰乃负之而趋。四方闻其神勇，皆寝兵自固。帝曰：“以王之雄武，吞并巴蜀，如鸱衔腐鼠耳。”彰薨，如汉东平王葬礼。及丧出，空中闻数百人泣声。送者皆言，昔乱军相伤杀者，皆无棺椁，王之仁惠，取其朽骨，死者欢于地，精灵知感，故人美王之德。国史撰《任城王旧事》三卷，晋初藏于秘阁。

　　建安三年，胥徒国献沉明石鸡，色如丹，大如燕，常在地中，应时而鸣，声能远彻。其国闻鸣，乃杀牲以祀之，当鸣处掘地，则得此鸡。若天下太平，翔飞颉颃，以为嘉瑞，亦为宝鸡。其国无鸡犬，听地中候晷刻。道家云：“昔仙人桐君采石，入穴数里，得丹石鸡，舂碎为药，服之者令人有声气，后天而死。”昔汉武帝宝鼎元年，西方贡珍怪，有琥珀燕，置之静室，自于室中鸣翔，盖此类也。《洛书》云：“皇图之宝，土德之征，大魏之嘉瑞。”

　　明帝即位二年，起灵禽之园，远方国所献异鸟珍兽，皆畜此园也。昆明国贡嗽金鸟，人云：“其地去燃州九千里，出此鸟，形如雀而色黄，羽毛柔密，常翱翔海上，罗者得之，以为至祥。闻大魏之德，被于荒远，故越山航海，来献大国。”帝得此鸟，蓄于灵禽之园，饴以珍珠，饮以龟脑。鸟常吐金屑如粟，铸之可以为器。昔汉武帝时，人有献神雀，盖此类也。此鸟畏霜雪，乃起小屋处之，名曰辟寒台，皆用水精为户牖，使内外通光。宫人争以鸟吐之金，用饰钗佩，谓之辟寒金。故宫人相嘲曰：“不服辟寒金，那得帝王心？”于是，媚惑者乱争此宝金为身饰，及行卧皆怀挟以要宠幸也。魏氏丧灭，池台鞠为煨烬，嗽金之鸟，亦自翱翔。

　　咸熙二年，宫中夜有异兽，白色光洁，绕宫而行，阉宦见之，以闻于帝。帝曰：“宫闱幽密，若有异兽，皆非祥也。”使宦者伺之，果见一白虎子，遍房而走。候者以戈投之，即中左目。比往取视，惟见血在地，不复见虎。搜捡宫内及诸池井，不见有物，次检宝库中，得一玉虎头枕，眼有伤，血痕尚湿。帝该古博闻，云：“汉诛梁冀，得一玉虎头枕，云单池国所献，检其颔下，有篆书字，云是帝辛之枕，尝与妲己同枕之，是殷时遗宝也。”又按《五帝本纪》云，帝辛殷代之末。至咸熙多历年所，代代相传。凡珍宝久则生精灵，必神物凭之也。

　　魏禅晋之岁，北阙下有白光，如鸟雀之状，时飞翔来去。有司闻奏，帝所罗之，得一白燕，以为神物，于是以金为樊，置于宫中。旬日不知所在。论者云：“金德之瑞。昔师旷时，有白燕来巢。”检《瑞应图》，果如所论。白色叶于金德，师旷昔时人也，古今之义相符焉。

　　薛夏，天水人也，博学绝伦。母孕夏时，梦人遗之一箧衣，云：“夫人必产贤明之子也，为帝王之所崇。”母记所梦之日。及生夏之年，以弱冠才辩过人。魏文帝与之讲论，终日不息，应对如流，无有凝滞。帝曰：“昔公孙龙称为辩捷，而迂诞诬妄。今子所说，非圣人之言不谈，子游、子夏之俦，不能过也。若仲尼在魏，复为入室焉。”帝手制书与夏，题云“入室生”，位至秘书丞。居生甚贫，帝解御衣以赐之，果符元所梦。名冠当时，为一代高士。

　　田畴，北平人也。刘虞为公孙瓒所害，畴追慕无已，往虞墓设鸡酒之礼，恸哭之音，动于林野，翔鸟为之凄鸣，走兽为之吟伏。畴卧于草间，忽有人通云；“刘幽州来，欲与田子泰言平生之事。”畴神悟远识，知是刘虞之魂，既近而拜，畴泣不自支，因相与进鸡酒。畴醉，虞曰：“公孙瓒求子甚急，宜窜伏以避害。”畴拜曰：“闻君臣之义，生则尽礼，今见君之灵，愿得同归九地，死且不朽，安可逃乎？”虞曰：“子万古之贞士也，深慎尔仪。”奄然不见，畴亦醉醒。

　　曹洪，武帝从弟，家盈产业，骏马成群。武帝讨董卓，夜行失马，洪以其所乘马让帝，其马号曰“白鹄”。此马走时，惟觉耳中风声，足似不践地。至汴水，洪不能渡，帝引洪上马共济，行数百里，瞬息而至，马足毛不湿。时人谓乘风而行，亦一代神骏也。谚曰：“凭空虚跃，曹家白鹄。”

　　录曰：王者廓万宇以为邦家，因海岳以为城池，固是安民养德，垂拱而治焉。去乎游历之费，导于敦教之道，无崇宫室，有薄林园。采椽不斫，陶唐如斯昭俭。卑宫菲食，伯禹以之戒奢。迄今三代之王，失斯道矣。伤财弊力，以骄丽相夸，琼室之侈，璧台之富，穷神工之奇妙，人力勤苦。至于春秋。王室凌废，城者作讴，疲于勤劳。晋筑祈之宫，为功动于民怨，宋兴泽门之役，劳者以为深嗟。姑苏积费于前，阿房奢竭于后，自以业固河山，名超万世，覆灭宗祀，由斯哀哀。窃观明帝，践中区之沃盛，威灵所慑，比强列代，祯祥神宝，史不绝书，殊方珍贡，府无虚月，鼎据三方，称雄四海。而圣教微于尧、禹，列代劣于姬、汉，东鲠闽、吴，西病邛蜀，师旅岁兴，财力日费，不能遵养黎元，远瞻前朴，宫室穷丽，池榭肆其宏广，终取夷灭，数其然哉。任城渊谋神勇，智周祥艺，虽来舟、逢蒙剑射之好，不能加也。田畴事死如生，守以真节，精诚之至，通于神明。曹洪忠烈为心，爱亲忧国。此穆满之骏，方之白鹄，可谓齐足者也。

　　●吴

　　孙坚母妊坚之时，梦肠出绕腰，有一童女负之，绕吴阊门外，又授以芳茅一茎，童女语曰：“此吉祥也，必生才雄之子。今赐母以土，王于冀、轸之地，鼎足于天下，百年中应于异宝授于人也。”语毕而觉，旦起筮之。筮者曰：“所梦童女负母绕阊门，是太白之精，感化来梦。”夫帝王之兴，必有神迹自表，白气者，金色。及吴灭而践晋柞，梦之征焉。

　　录曰：按《吴书》，云：“孙坚母怀坚之时，梦肠出绕阊门，与王子之说为异。夫西方金位，以叶晋德，兴亡之兆，后而效焉，盖表吴亡而授晋也。夫六梦八征，著明《周易》，授兰怀日，事类而非。及吴氏之兴，年嘉禾之号，芳茅之征信矣。至晋太康元年，孙皓送六金玺，云：“时无玉工，故以金为印玺。”夫孙氏擅割江东，包卷百越，吞席汉阳，威惕中夏，富强之业，三雄比盛。时有未宾，而兵戈岁起，每梗心于邛蜀，愤慨于燕魏，四方未夷，有事征伐，因之以师旅，遵之以俭素，去以游侈之费，塞兹雕靡之涂，不欲使四方民劳，非无玉工也。固能轻彼池山，贱斯棘实，汉鄙盈车之屑，燕弃璞于衡庑，沈河底谷，义昭攸古，务崇简约，岂非高欤。及乎吴亡时，以六代金玺归晋，坚母之梦验矣。

　　吴主赵夫人，丞相达之妹。善画，巧妙无双，能于指间以采丝织云霞龙蛇之锦，大则盈尺，小则方寸，宫中谓之“机绝”。孙权常叹魏、蜀未夷，军旅之隙，思得善画者，使图山川地势军阵之像，达乃进其妹。权使写九州江湖方岳之势，夫人曰：“丹青之色，甚易歇灭，不可久宝。妾能刺绣，作列国方帛之上，写以五岳河海城邑行阵之形。”既成，乃进于吴主，时人谓之“针绝”。虽棘刺木猴，云梯飞■〈玄鸟〉，无过此丽也。权居昭阳宫倦暑，乃褰紫绡之帷，夫人曰：“此不贵足也。”权使夫人指其意思焉，答曰：“妾欲穷虑尽思，能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍，列侍者飘然自凉，若驭风而行也。”权称善。夫人乃扸发以神胶续之，神胶出郁夷国，接弓弩之断弦，百断百续也。乃织为罗縠，累月而成，裁为幔，内外视之，飘飘如烟气轻动，而房内自凉。时权常在军旅，每以此幔自随，以为征幙，舒之则广纵一丈，卷之则可内于枕中，时人谓之“丝绝”。故吴有三绝，四海无俦其妙。后有贪宠求媚者，言夫人幻耀于人主，因而致退黜。虽见疑坠，犹存录其巧工。吴亡，不知所在。

　　吴主潘夫人，父坐法，夫人输入织室，容态少俦，为江东绝色。同幽者百余人，谓夫人为神女，敬而远之。有司闻于吴主，使图其容貌。夫人忧戚不食，减瘦改形。工人写其真状以进，吴主见而喜悦，以琥珀如意抚按即折，嗟曰：“此神女也，愁貌尚能惑人，况在欢乐。”乃命雕轮就织室，纳于后宫，果以姿色见宠。每以夫人游昭宣之台，志意幸惬，既尽酣醉，唾于玉壶中，使侍婢泻于台下，得火齐指环，即挂石榴枝上，因其处起台，名曰环榴台。时有谏者云：“今吴、蜀争雄，还刘之名，将为妖矣。”权乃翻其名曰榴环台。又与夫人游钓台，得大鱼，王大喜，夫人云：“昔闻泣鱼，今乃为喜，有喜必忧，以为深戒。”至于末年，渐相谮毁，稍见离退。时人谓夫人知几其神。吴主于是罢宴，夫人果见弃逐。钓台基今尚存焉。

　　录曰：赵、潘二夫人，妍明伎艺，婉娈通神，抑亦汉游洛妃之俦，荆巫云雨之类，而能避妖幸之嬖，睹进退之机。夫盈则有亏，道有崇替，居盛必衰，理故明矣。语乎荣悴，譬诸草木，华洛张弛，势之必然。巧言萋萋，前王之所信惑，是以申、褒见列于前周，班、赵载详于往汉。异代同闻，可为叹也。

　　黄龙元年，始都武昌。时越雟之南，献背明鸟，形如鹤，止不向明，巢常对北，多肉少毛，声音百变，闻钟磬笙竿之声，则奋翅摇头，时人以为吉祥。是岁迁都建业，殊方多贡珍奇。吴人语讹，呼背明为背亡鸟，国中以为大妖，不及百年，当有丧乱背叛灭亡之事，散逸奔逃，墟无烟火。果如斯言。后此鸟不知所在。

　　张承之母孙氏，怀承之时，乘轻舟游于江浦之际，忽有白蛇长三尺，腾入舟中，母祝曰：“若为吉祥，勿毒噬我。”萦而将还，置诸房内，一宿视之，不复见蛇，嗟而惜之。邻中相谓曰：“昨见张家有一白鹤，耸翮入云。”以告承母，母使筮之，筮者曰：“此吉祥也。蛇、鹤延年之物，从室入云，自下升高之象也。昔吴王阖闾葬其妹，殉以美女、珍宝、异剑，穷江南之富。未及十年，雕云覆于溪谷，美女游于冢上，白鹄翔于林中，白虎啸于山侧，皆昔时之精灵，今出于世，当使子孙位超臣极，檀名江表。若生子，可以名曰白鹄。”及承生，位至丞相、辅吴将军，年逾九十，蛇鹄之祥也。

　　录曰：国之将亡，其兆先见。《传》曰：“明神降之，观其德也。”及归命面缚来降，斯为效矣。蛇、鹄者，虫禽之最灵，张氏以为嘉瑞。《吴越春秋》、百家杂说云：吴王阖闾，崇饰厚葬，生埋美人，多藏宝物。数百年后，灵鹤翔于林壑，神虎啸于山邱，湛卢之剑，飞入于楚。收魂聚怪，富丽已极，而诡异失中，不如速朽。昔宋桓、盛姬，前史讥其骄惑，嬴博杨孙，君子贵其合礼。观夫远古，恒详中代，求诸事迹，俭泰相悬。至如末世，渐相夸矫，生恣淫湎，死则同殉，委积珍宝，埃尘灭身，乖于同穴，可为叹欤。

　　吕蒙入吴，吴主劝其学业，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。尝在孙策座上，酣醉忽卧，于梦中诵《周易》一部，俄而惊起。众人皆问之，蒙曰：“向梦见伏犧、周公、文王，与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道，莫不精穷极妙。未该玄旨，故空诵其文耳。”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》。”

　　录曰：夫精诚之至，叶于幽冥，与日月均其明，与四时齐契，故能德会三古，道合神微。若郑君之感先圣，周盘之梦东里，迹同事异，光被遐荣，索隐钩深，妙于玄旨。孔门群说，未若吕生之学焉。

　　孙和悦邓夫人，常置膝上。和于月下舞水精如意，误伤夫人颊，血流污裤，娇姹弥苦。自舐其疮，命太医合药，医曰：“得白獭髓杂玉与琥珀屑，当灭此痕。”即购致百金，能得白獭髓者厚赏之。有富春渔人云：“此物知人欲取，则逃入石穴。伺其祭鱼之时，獭有斗死者，穴中应有枯骨，虽无髓，其骨可合玉舂为粉，喷于疮上，其痕则灭。”和乃命合此膏，琥珀太多，及差而有赤点如朱，逼而视之，更益其妍。诸嬖人欲要宠，皆以丹脂点颊而后进幸。妖惑相动，遂成淫俗。

　　孙亮作琉璃屏风，甚薄而莹澈，每于月下清夜舒之。常与爱姬四人，皆振古绝色：一名朝姝，二名丽居，三名洛珍，四名洁华。使四人坐屏风内，而外望之如无隔，惟香气不通于外。为四人合四气香，殊方异国所出，凡经践蹑宴息之处，香气沾衣，历年弥盛，百浣不歇，因名曰：“百濯香。”或以人名香，故有朝姝香，丽居香，洛珍香，洁华香。亮每游，此四人皆同舆席，来侍皆以香名前后为次，不得乱之。所居室名为“思香媚寝”。

　　●蜀

　　先主甘后，沛人也，生于贱微，里中相者云：“此女后贵，位极宫掖。”及后长而体貌特异，至十八，玉质柔肌，态媚容冶。先主召入绡帐中，于户外望者，如月下聚雪。河南献玉人高三尺，乃取玉人置后侧，昼则讲说军谋，夕则拥后而玩玉人。常称玉之所贵，德比君子，况为人形而不可玩乎。后与玉人洁白齐润，观者殆相乱惑。嬖宠者非惟嫉于甘后，亦妒于玉人也。后常欲琢毁坏之，乃诫先主曰：“昔子罕不以玉为宝，《春秋》美之。今吴、魏未灭，安以妖玩继怀。凡淫惑生疑，勿复进焉。”先主乃撤玉人像，嬖者皆退。当斯之时，君子议以甘后为神智妇人焉。

　　縻竺用陶朱计术，日益亿万之利，货拟王家，有宝库千间。竺惟能赈生恤死，家内马厩屋仄有古冢，有伏尸，夜闻涕泣声。竺乃寻其泣声之处，忽见一妇人袒背而来，诉云：“昔汉末妾为赤眉所害，叩棺见剥。今袒在地，羞昼见人，垂二百年，今就将军乞深埋，并弊衣以掩形体。”竺许之，即命之为棺椁，以青布为衣衫，置于冢中，设祭既毕。历一年，行于路西，忽见前妇，人所着衣皆是青布，语竺曰：“君财宝可支一世，合遭火厄，今以青芦杖一枚，长九尺，报君棺椁衣服之惠。”竺挟杖而归。所住邻中，常见竺家有青气如龙蛇之形，或有人谓竺曰：“将非怪也？”竺乃疑此异，问其家僮，云：“时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言也。”竺为性多忌，信厌术之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺货财如山，不可算计，内以方诸盆瓶，设大珠如卵，散满于庭，谓之宝庭，而外人不得窥。数日，忽青衣童子数十人来，云：“縻竺家当有火厄，万不遗一，赖君能恤敛枯骨，天道不辜君德，故来禳却此火，当使财物不尽。自今以后，亦宜防卫。”竺乃掘沟渠周绕其库。旬日，火从库内起，烧其珠玉十分之一，皆是阳燧旱燥自能烧物。火盛之时，见数十青衣童子来扑火，有青气如云，覆于火上即灭。童子又云：“多聚鹳鸟之类，以禳火灾，鹳能水于巢上也。”家人乃收鵁鶄数千头，养于池渠中，以厌火。竺叹曰：“人生财运有限，不得盈溢，惧为身之患害。”时三国交锋，军用万倍，乃输其宝物车服以助先主，黄金一亿斤，锦绣毡罽积如丘垅，骏马万疋。及蜀破后，无复所有，饮恨而终。

　　周群妙闲算术谶说，游岷山采药，见一白猿从绝峰而下，对群而立。群抽所佩书刀投猿，猿化为一老翁，握中有玉版长八寸，以授群，群问曰：“公是何年生？”答曰：“已衰迈也，忘其年月，犹忆轩辕之时，始学历数，风后、容成，皆黄帝之史，就余授历术。至颛顼时，考定日月星辰之运，尤多差异。及春秋时，有子韦、子野、裨灶之徒，权略虽验，未得其门。迩来世代兴亡，不复可记，因以相袭。至大汉时，有洛下闳，颇得其旨。”群服其言，更精勤算术，及考校年历之运，验于图纬，知蜀应灭。及明年，归命奔吴。皆云：“周群详阴阳之精妙也”。蜀人谓之“后圣”。白猿之异，有似越人所记，而事皆迂诞，似是而非。

　　录曰：孙和、孙亮、刘备，并惑于淫宠之玩，忘于军旅之略，犹比强大魏，克伐无功，可为嗟矣。周群之学，通于神明，白猿之祥，有类越人问剑之言，其是迂诞，若是而非也。夫阴阳递升，五常迭用，由水火相生，亦以相灭。《淮南子》云：“方诸向月，津为水，以厌火灾。”夫縻氏富于珍奇，削方诸为鸟兽之状，犹土龙以祈雨也。鵁鶄之音与方诸相类，盖声之讹矣。羽毛之类，非可御烈火，于义则为乖，于事则违类，先《坟》旧《典》，说以其详焉。

　　●晋时事

　　武帝为抚军时，府内后堂砌下，忽生草三株，茎黄叶绿，若总金抽翠，花条苒弱，状似金■〈艹登〉。时人未知是何祥草，故隐蔽不听外人窥视。有一羌人，姓姚名馥，字世芬，充厩养马，妙解阴阳之术，云：“此草以应金德之瑞。”馥年九十八，姚襄是其祖也。馥好读书，嗜酒，每醉时，好言帝王兴亡之事。善戏笑，滑稽无穷，常叹云：“九河之水不足以清曲蘖，八薮之木不足以作薪蒸，七泽之麋不足以充庖俎。凡人禀天地之精灵，不知饮酒者，动肉含气耳，何必木偶于心识乎？”好啜浊糟，常言渴于醇酒。群辈尝弄狎之，呼为“渴羌”。及晋武践位，忽思见馥立于阶下，帝奇其倜傥，擢为朝歌邑宰。馥醉曰：“老羌异域之人，远隔山川，得游中华，已为殊幸，请辞朝歌之县，长充养马之役，时赐美酒，以乐余年。”帝曰：“朝歌纣之故都，地有美酒，故使老羌不复呼渴。”馥于阶下高声而对曰：“马圉老羌，渐染皇化，溥天夷貊，皆为王臣，今若欢酒池之乐，更为殷纣之民乎？”帝抚玉几大悦，即迁酒泉太守。地有清泉，其味若酒。馥乘醉而拜受之，遂为善政，民为立生祠。后以府地赐张华，犹有草在，故茂先《金■〈艹登〉赋》云：“擢九茎于汉庭，美三株于兹馆，贵表祥乎金德，比名类乎相乱。”至惠帝元熙元年，三株草化为三树，枝叶似杨树，高五尺，以应“三杨”擅权之事，时有杨骏、杨瑶、杨济三弟兄，号曰“三杨”。马圉醉羌所说之验。

　　录曰：不得中行，狂狷可也。淳于、优孟之俦，因俳说以进谏。至如姚馥，才性容貌，不与华同，片言窃讽，媚足规范。及其俳谐诡谲，推辞指诫，因物而刺，言之者无罪，抑亦东方曼倩之俦欤。夫心胃之逸朽，故有腐肠烂肠之嗜，是以“五味令人口爽”，老氏以为深诫。未若甘并桂石，美斯松草，含吐烟霞，咀食沆瀣，迅千灵于一朝，方尘劫于俄倾，何可淫此酣乐，忘彼久视者乎？夫物有事异而名同者，自非穷神达理，莫能遥照。岂可假于讠皮辞，专求于邪说。天命有兆，历运攸归，何可妄信于谣讹，指怪于纤草？将溺所闻，信诸厥术，可为嗟乎。

　　咸宁四年，立芳蔬园于金墉城东，多种异菜。有菜名曰芸薇，类有三种，紫色者最繁，味辛，其根烂熳，春夏叶密，秋蕊冬馥，其实若珠，五色，随时而盛，一名芸芝。其色紫为上蔬，其味辛。色黄为中蔬，其味甘；色青者为下蔬，其味咸。常以三蔬充御善，其叶可以藉饮食，以供宗庙祭祀，亦止人渴饥。宫人采带其茎叶，香气历日不歇。

　　录曰：《大雅》云“言采其薇”，此之类也。《草木蔬》云“其实如豆”。昔孤竹二子，避世不食周粟，于首阳山采薇而食，疑是卉。或云神类非一，弥相惑乱。可以疗饥，其色必紫，百家杂说，意旨相符。论其形品，详其香色，虽移植芳圃，芬美莫俦，故薰兰有质，物性无改，产乖本地，逾见芬烈，譬诸姜桂，岂因地而辛矣。当此一代，是谓仙蔬，实为神异。

　　张华为九酝酒，以三薇清曲蘖，蘖出西羌，曲出北胡。胡中有指星麦，四月火星出，麦熟而获之。蘖用水渍麦，三夕而萌牙，平旦鸡鸣而用之，俗人呼为“鸡鸣麦”。以之酿酒，醇美，久含令人齿动。若大醉，不叫笑摇荡，令人肝肠消烂，俗人谓为“消肠酒”。或云醇酒可为长宵之乐，两说同而事异也。闾里歌曰：“宁得醇酒消肠，不与日月齐光。”言耽此美酒，以悦一时，何用保守灵而取长久。至怀帝末，民间园圃皆生蒿棘，狐兔游聚。至元熙元年，太史令高堂忠奏荧惑犯紫薇，若不早避，当无洛阳。乃诏内外四方，及京邑诸宫观林卫之内，及民间园囿，皆植紫薇，以为厌胜。至刘、石、姚、苻之末，此蒿棘不除自绝也。

　　晋太康元年，白云起于灞水，三日而灭。有司奏云：“天下应太平。”帝问其故，曰：“昔舜时黄云兴于郊野，夏代白云蔽于都邑，殷代玄云覆于林薮，斯皆应世之休征，殊乡绝域，应有贡其方物也。”果有羽山之民，献火浣布万疋。其国人称：羽山之山，有文石生火，烟色以随四时而见，名为净火。有不洁之衣，投于火石之上，虽滞污渍淹，皆如新浣。当虞舜时，其国献黄布，汉末献赤布，梁冀制为衣，谓之丹衣。史家云：“单衣今缝掖也。”宇异声同，未知孰是。

　　录曰：帝王之兴，叶休祥之应，天无隐祥，地无蓄宝，是以因神物以表运，见星云以观德。按《周官》有冯相氏，以观祥录之数。晋以金德，故白云起于灞水。《山海经》及《异物志》云：“燃州之兽，生于火中，以毛织为布，虽有垢腻，投火则洁净也。”两说不同，故偕录焉。

　　因墀国献五足兽，状如狮子，玉钱千缗，其形如环，环重十两，上有“天寿永吉”之字。问其使者，五足兽是何变化，对曰：“东方有解形之民，使头飞于南海，右手飞于东山，左手飞于西泽，自脐已下，两足孤立。至暮，头还肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州之上，化为五足兽，则一指为一足也。其人既失两手，使旁人割里肉以为两臂，宛然如旧也。”因墀国在西域之北，送使者以铁为车轮，十年方至晋。及还，轮皆绝锐，莫知其远近也。

　　太始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠。其使不食中国滋味，自赍金壶，壶中有浆，凝如脂，尝一滴则寿千岁。其国有大枫木成林，高六七十里，善算者以里计之，雷电常出树之半。其枝交荫于上，蔽不见日月之光。其下平净扫洒，雨雾不能入焉。树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。亦有膏烛之处。缉石为床，床上有漆痕深三寸。床上有竹简长尺二寸，书大篆之文，皆言开辟以来事，人莫能识。或言是伏羲画卦之时有此书，或言是苍颉造书之处。傍有丹石井，非人之所凿，下及漏泉，水常沸涌，诸仙欲饮之时，以长绠引汲也。其国人皆多力，不食五谷，日中无影，饮桂浆云雾。羽毛为衣，发大如缕，坚仞如触，伸之几至一丈，置之自缩如蠡。续人发以为绳，汲丹井之水，久久方得升之水。水中有白蛙两翅，常来去井上，仙者食之。至周，王子晋临井而窥，有青雀衔玉杓以授子晋，子晋取而食之，乃有云起雪飞。子晋以衣袖挥云，则云雪自止。白蛙化为双白鸠入云，望之遂灭。皆频斯国之所记，盖其人年不可测也。使图其国山川地势瑰异之属，以示张华。华云：“此神异之国，难可验信。”以车马珍服送之出关。

　　张华字茂先，挺生聪慧之德，好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏于武帝。帝诏诘问：“卿才综万代，博识无伦，远冠羲皇，近次夫子，然记事采言，亦多浮妄，宜更删翦，无以冗长成文。昔仲尼删《诗》、《书》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力乱神。今卿《博物志》，惊所未闻，异所未见，将恐惑乱于后生，繁芜于耳目，可更芟截浮疑，分为十卷。”即于御前赐青铁砚，此铁是于阗国所出，献而铸为砚也。赐麟角笔，以麟角为笔管，此辽西国所献，侧理纸万番，此南越所献。后人言陟里，与侧理相乱，南人以海苔为纸，其理纵横邪侧，因以为名。帝常以《博物志》十卷置于函中，暇日览焉。

　　惠帝元熙二年，改为永平元年，常山郡献伤魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳，复爱其毛羽。当时博物者云：“黄帝杀蚩尤，有貙、虎误噬一妇人，七日气不绝，黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔其冢上，其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。”后人不得其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀、平之末，王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣。时人疾此鸟名，使常山郡国弹射驱之。至晋初，干戈始戢，四海攸归，山野间时见此鸟。憎其名，改伤魂为相弘。及封孙皓为归命侯，相弘之义，叶于此矣。永平之末，死伤多故，门嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。

　　太始十年，有浮支国献望舒草，其色红，叶如荷，近望则如卷荷，远望则如舒荷，团团似盖。亦云月出则叶舒，月没则叶卷。植于宫中，因穿池广百步，名曰望舒荷池。愍帝之末，移入胡，胡人将种还胡中，至今绝矣，池亦填塞。

　　祖梁国献蔓金苔，色如黄金，若萦聚之，大如鸡卵，投于水中，蔓延于波澜之上，光出照日，皆如火生水上也。乃于宫中穿池，广百步，时观此苔以乐宫人。宫人有幸者，以金苔赐之，置漆盘中，照耀满室，名曰夜明苔，著衣襟则如火光。帝虑外人得之，有惑百姓，诏使除苔塞池。及皇家丧乱，犹有此物，皆在胡中。

　　石季伦爱婢名翔风，魏末于胡中得之。年始十岁，使房内养之，至十五，无有比其容貌，特以姿态见美。妙别玉声，巧观金色。石氏之富，方比王家，骄侈当世，珍宝奇异，视如瓦砾，积如粪土，皆殊方异国所得，莫有辩识其出处者。乃使翔风别其声色，悉知其处。言西方北方，玉声沈重，而性温润，佩服者益人性灵。东方南方，玉声轻洁，而性清凉，佩服者利人精神。石氏侍人美艳者数千人，翔风最以文辞擅爱。石崇尝语之曰：“吾百年之后，当指白日，以汝为殉。”答曰：“生爱死离，不如无爱，妾得为殉，身其何朽。”于是弥见宠爱。崇常择美容姿相类者十人，装饰衣服，大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翔风调玉以付工人，为倒龙之珮，萦金为凤冠之钗，言刻玉为倒龙之势，铸金钗象凤皇之冠。结袖绕楹而舞，昼夜相接，谓之恒舞。欲所有召，不呼姓名，悉听珮声。视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后，以为行次而进也。使数十人各含异香，行而语笑，则口气从风而扬。又屑沈水之香如尘末，布象床上，使所爱者践之，无形者赐以真珠百琲，有迹者节其饮食，令身轻弱。故闺中相戏曰：“尔非细骨轻躯，那得百琲真珠？”及翔风年三十，妙年者争嫉之，或云“胡女不可为群”，竞相排毁。石崇受谮润之言，即退翔风为房老，使主群少，乃怀怨而作五言诗曰：“春华谁不美，卒伤秋落时，突烟还自低，鄙退岂所期。桂芳徒自蠹，失爱在蛾眉。坐见芳时歇，憔悴空自嗤。”石氏房中，并歌此为乐曲，至晋末乃止。

　　石虎于太极殿前起楼，高四十丈，结珠为帘，垂五色玉珮，风至铿锵，和鸣清雅。盛夏之时，登高楼以望四极，奏金石丝竹之乐，以日继夜。于楼下开马埒射场，周回四百步，皆文石丹沙及彩画。于埒傍聚金玉钱贝之宝，以赏百戏之人。四厢置锦幔，屋柱皆隐起为龙凤百兽之形，雕斫众宝，以饰楹柱，夜往往有光明。集诸羌氏于楼上。时亢旱，舂杂宝异香为屑，使数百人于楼上吹散之，名曰芳尘。台上有铜龙，腹容数百斛酒，使胡人于楼上嗽酒，风至望之如露，名曰粘雨台，用以洒尘。楼上戏笑之声，音震空中。又为四时浴室，用鍮石碔砆为堤岸，或以琥珀勾瓶杓。夏则引渠水以为池，池中皆以纱穀为囊，盛百杂香，清于水中。严冰之时，作铜屈龙数千枚，各重数十斤，烧如火色，投于水中，则池水恒温，名曰焦龙温池。引凤文锦步障萦蔽浴所，共宫人宠嬖者解服宴戏，弥于日夜，名曰清嬉浴室。浴罢泄水于宫外，水流之所，名温香渠。渠外之人争来汲取，得升合以归，其家人莫不怡悦。至石氏破灭，焦龙犹在邺成，今池夷塞矣。

　　录曰：居室见妒，故亦奸巧之恒情，因娇湎嬖，而菲锦之辞入。至于惑听邪谄，岂能隔于求媚。凭欢藉幸，缘和嫟而相容。是以先宠未退，盛衰之蒙兆矣。一朝爱退，皎日之誓忽焉。清奏薄言，怨刻之辞乃作。石崇功擅时资，财业倾世，遂乃歌拟房中，乐称恒舞，季庭管室，岂独古之贬乎。石虎席卷西京，崇丽妖虐，外僭和鸾文物之仪，内修三英九华之号，灵祥远贡，光耀旧都，珠玑丹紫，饰备于土木。自古以来，四夷侵掠，骄奢僭暴，擅位偷安，富有之业，莫此比焉。

　　●昆仑山

　　昆仑山，有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之，如城阙之象。四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露濛濛似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉，以瑶器乘之如饴。昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中，上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穗，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗，食之骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄间，直上四十丈。东有风云雨师闻。南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅玕璆琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也。

　　●蓬莱山

　　蓬莱山，亦名防邱，亦名云来，高二万里，广七万里。水浅，有细石如金玉，得之不加陶冶，自然光净，仙者服之。东有郁夷国，时有金雾。诸仙说此上常浮转低昂，有如山上架楼，室常向明以开户牖，及雾灭歇，户皆向北。其西有含明之国，缀鸟毛以为衣，承露而饮，终天登高取水，亦以金、银、苍环、水精、火藻为阶。有冰水、沸水，饮者千岁。有大螺名躶步，负其壳露行，冷则复入其壳。生卵著石则软，取之则坚，明王出世，则浮于海际焉。有葭红色，可编为席，温柔如罽毳焉。有鸟名鸿鹅，色似鸿，形如秃鹙，腹内无肠，羽翮附骨而生，无皮肉也，雄雌相眄则生产。南有鸟名鸯鸳，形似雁，徘徊云间，栖息高岫，足不践地，生于石穴中，万岁一交则生雏，千岁衔毛学飞，以千万为群，推其毛长者，高翥万里。圣君之世，来入国郊。有浮筠之竽，叶青茎紫，子大如珠，有青鸾集其上。下有沙砺，细如粉，柔风至，叶条翻起，拂细沙如云雾。仙者来观而戏焉，吹风竹叶，声如钟磬之音。

　　●方丈山

　　方丈之山，一名峦雉。东方龙场，地方千里，玉瑶为林，云色皆紫。有龙，皮骨如山阜，散百顷，遇其蜕骨之时，如生龙。或云：“龙常斗此处，膏血如水流。”膏色黑者，著草木及诸物，如淳漆也。膏色紫者，著地凝坚可为宝器。燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壶盛数斗膏以献昭王。王坐通云之台，亦曰通霞台，以龙膏为灯，光耀百里，烟色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遥拜之。灯以火浣布为缠。山西有照石，去石十里，视人物之影如镜焉。碎石片片皆能照人，而质方一丈则重一两。昭王舂此石为泥，泥通霞之台，与西王母常游居此台上。常有众鸾凤鼓舞，如琴瑟和鸣，神光照耀，如日月之出。台左右种恒春之树，叶如莲花，芬芳如桂，花随四时之色。昭王之末，仙人贡焉，列国咸贺。王曰：“寡人得恒春矣，何忧太清不至。”恒春一名沈生，如今之沈香也。有草名濡奸，叶色如绀，茎色如漆，细软可萦，海人织以为席荐，卷之不盈一手，舒之则列坐方国之宾。莎萝为经。莎萝草细大如发，一茎百寻，柔软香滑，群仙以为龙骨之辔。有池方百里，水浅可涉，泥色若金而味辛，以泥为器，可作舟矣。百炼可为金，色青，照鬼魅犹如石镜，魑魅不能藏形矣。

　　●瀛洲

　　瀛洲一名魂洲，亦名环洲。东有渊洞，有鱼长千丈，色斑，鼻端有角，时鼓舞群戏。远望水间有五色云，就视，乃此鱼喷水为云，如庆云之丽，无以加也。有树名影木，日中视之如列星，万岁一实，实如瓜，青皮黑瓤，食之骨轻。上如华盖，群仙以避风雨。有金峦之观，饰以重环，直上干云。中有青瑶为，覆以云纨之素，刻碧玉为倒龙之状，悬火精为日，刻黑玉为鸟，以水精为月，青瑶为蟾兔。于地下为机棙，以测昏明，不亏弦望。时时有香风冷然而至，张袖受之，则历年不歇。有兽名嗅石，其状如麒麟，不食生卉，不饮浊水，嗅石则知有金玉，吹石则开，金沙宝璞，粲然而可用。有草名芸苗，状如菖蒲，食叶则醉，饵根则醒。有鸟如凤，身绀翼丹，名曰藏珠，每鸣翔而吐珠累斛，仙人常以其珠饰仙裳，盖轻而耀于日月也。

　　●员峤山

　　员峤山，一名环邱。上有方湖，周回千里。多大鹊，高一丈，衔不周之粟，粟穗高三丈，粒皎如玉。鹊衔粟飞于中国，故世俗问往往有之。其粟食之历月不饥，故《吕氏春秋》云：“粟之美者，有不周之粟焉。”东有云石，广五百里，駮骆如锦，扣之片片则蓊然云出。有木名猗桑，煎椹以为蜜。有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，以之投火，经宿不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻。西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌如列星矣。有草名芸蓬，色白如雪，一枝二丈，夜视有白光，可以为杖。南有移池国，人长三尺，寿万岁，以茅为衣服，皆长裾大袖，因风以升烟霞，若鸟用羽毛也。人皆双瞳，修眉长耳，餐九天之正气，死而复生，于亿劫之内，见五岳再成尘。扶桑万岁一枯，其人视之如旦暮也。北有浣肠之国，甜水绕之，味甜如蜜，而水强流迅急，千钧投之，久久乃没。其国人常行于水上，逍遥于绝岳之岭，度天下广狭，绕八柱为一息，经四轴而暂寝，拾尘吐雾，以算历劫之数，而成丘阜，亦不尽也。

　　●岱舆山

　　岱舆山，有员渊千里，常沸腾，以金石投之，则烂如土矣。孟冬水涸，中有黄烟从地出，起数丈，烟色万变。山人掘之，入数尺，得焦石如炭，灭有碎火，以蒸烛投之，则然而青色，深掘则火转盛。有草名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣则焦，刈之为席，方冬弥温，以枝相摩则火出矣。南有平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，鸟兽行则没足。风吹沙起若雾，亦名金雾，亦曰金尘。沙著树粲然，如黄金涂矣。和之以泥，涂仙宫，则晃昱明粲也。西有□玉山，其石五色而轻，或似履舄之状，光泽可爱，有类人工。其黑色者为胜，众仙所用焉。北有玉梁千丈，驾玄流之上，紫苔覆漫，味甘而柔滑，食者千岁不饥。玉梁之侧，有斑斓自然云霞龙凤之状，梁去玄流千余丈，云气生其下。傍有丹桂、紫桂、白桂，皆直上百寻，可为舟航，谓之文桂之舟。亦有沙棠豫章之木，长千寻，细枝为舟，犹长十丈。有七色芝生梁下，其色青光辉耀，谓之苍芝。萤火大如蜂，声如雀，八翅六足。梁有五色蝙蝠，黄者无肠，倒飞腹向天。白者脑重，头垂自挂。黑者如鸟，至千岁形变如小燕。青者毫毛长二寸，色如翠。赤者止于石穴，穴上入天，视日出入恒在其上。有兽名嗽月，形似豹，饮金泉之液，食银石之髓。此兽夜喷白气，其光如月，可照数十亩，轩辕之世获焉。有遥香草，其花如丹，光耀入月，叶细长而白，如忘忧之草，其花叶俱香，扇馥数里，故名遥香草。其子如薏，中实，甘香，食之累月不饥渴，体如草之香，久食延龄万岁，仙人常采食之。

　　●昆吾山

　　昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。地中多丹，炼石为铜，铜色青而利。泉色赤。山草木皆剑利，土亦钢而精。至越王句践，使工人以白马白牛祠昆吾之神，采金铸之以成八剑之精：一名掩日，以之指日，则光昼暗。金阴也，阴盛则阳灭。二名断，水以之划水，开即不合。三名转魄，以之指月，蟾兔为之倒转。四名悬翦，飞鸟游过，触其刃如斩截焉。五名惊鲵，以之泛海，鲸鲵为之深入。六名灭魂，挟之夜行，不逢魑魅。七名却邪，有妖魅者，见之则伏。八名真刚，以切玉断金，如削土木矣。以应八方之气铸之也。其山有兽，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以为窟，亦食铜铁，胆肾皆如铁。其雌者色白如银。昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被食尽，而封署依然。王令检其库穴，猎得双兔，一白一黄，杀之，开其腹而有铁胆肾，方知兵刃之铁为兔所食。王乃召其剑工，令铸其胆肾以为剑，一雌一雄，号干将者雄，号镆鎁者雌。其剑可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。后以石匣埋藏。及晋之中兴，夜有紫色冲斗牛。张华使刘焕为丰城县令，掘而得之，华与焕各宝其一。拭以华阴之土，光耀射人。后华遇害，失剑所在，焕子佩其一剑，过延平津，剑鸣飞入水，及入水寻之，但见双龙缠屈于潭下，目光如电，遂不敢前取矣。

　　●洞庭山

　　洞庭山，浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人忘老，虽《咸池》、《九韶》，不得比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以和桂膏，用养心神。被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。其山又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。采药石之人入中如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常，乃见众女霓裳，冰颜艳质，与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以萧管丝桐，饯令还家，赠之丹醴之诀。虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年矣。”其人说于邻里，亦失所之。

　　录曰：按《禹贡》山海，正史说名山大泽，或不列书图，著于编杂之部。或有乍无，或同乍异，故使览者回惑而疑焉。至如《列子》所说员峤、岱舆，瑰奇是聚，先《坟》莫记。蓬莱、瀛洲、方丈，各有别名。昆吾神异，张骞亦云焉。睹华戎不同寒暑，律人獦禽，至其异气，云水草木，怪丽殊形，考之载籍，同其生类。非夫贵远体大，则笑其虚诞。俟诸宏博，验斯灵异焉。